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第三篇

南無燃燈古佛  (2021.1.9.)

詩曰：

    燃燈照破化無明，古佛相契佛心印；

    印心顯德彰智慧，鎮德弘展應天心。

聖示：佛乘精神 眾生如一

    今日吾降來破汝等修行之迷障，不知有何提出共研？

學員叩問(一)

    人的身體是一個載體，像電瓶可以儲存能量？

南無燃燈古佛示

    人身的確是一個載體，如電瓶可蓄電無誤，而電瓶大小與各人之心量有一定關係。所謂心量不僅是人所認定之範疇而已，要達到如菩薩與佛之無量威德力，則心量之大即無人之思惟所認定的有所意圖。一切慈悲、喜捨、仁義、大愛等皆是無條件與目的、沒有企圖，是自然而無為。此時電瓶已從一個小小的意識載體擴展、延伸至與外界大虛空宇宙連通，不但從有質礙的五行色身不斷產生質變，進而形成量變，待宇宙間無盡的光明因質充塞全身，載體上的氣場產生莫大的變化，由粗重的濁氣昇華為輕盈(清明)之炁，同時也展開了與法界訊息的互通。因此初期靜(淨)心蓄存能量僅是開展一體性串連的過程而已，並非終極目的。

學員叩問(二)

    靈識被限制在身體裡無法出離，只能等死亡或能量達到一定層次才可脫離肉身，如煉就金丹或出陽神？

南無燃燈古佛示

    靈識受到限制，其實是自己的執著意識與既定觀念造成的，外界並無足以綑綁自心意識之力量。人之靈識受到自己的僵化意識禁錮，但由於我愛執藏的根性強烈，故將所有的痛苦、災難、身心所處的艱困歸咎於外在的因素，實則一切都是自己心想所生出的現況！

    當然死亡正是意識與物質身體脫離的契機，意識雖然是造就物質身體的藍圖，但一期生命終了，意識可以短暫片刻地得到解放，故有瀕死經驗者大都體驗到無比輕鬆，但那般的輕鬆比起證道者身心的輕安，是無以比擬的。

    所有意識本身就是沉重的，沉重到足以創造出凝結性的物質呈現。唯有解放意識的僵化，才更接近永恆的生命本體。煉就金丹或出陽神與一般死亡者所經驗的境界不同，前者較接近於生命原始的輕安自在。

學員叩問(三)

    身體也像收音機，自己的靈識頻率處於何種層次，就與該層次共振。慾念叢生時容易與魔共振；清靜無念時可與佛共振？

南無燃燈古佛示

    身體比喻為收音機，也可以如此去理解，只是身體不僅是接收聲音之頻率而已，一切光、波、流、煖、電等許多元素，無時無刻都在與人身載體產生關聯。心即是一個強大且無所不能、無處不在的敏感接收器。頻道的校準則是決定此載體所交流的頻率，當然心的澄澈度與清淨度決定了接收範圍及領域的大小。

    佛則可全面性接收，並全面性放射、加持，僅是各類眾生因意識能量頻率之限制，而無法得到或感應到佛之加持。要達到與同頻的磁場共振，當然要在頻率相印的情況下進行，所以希望得到諸佛放光加持，除了要有絕對相信之信念外，本身之性德亦要接近佛的各種功德。雖然初期無法有如佛一般之量，但經常能以自性光明、自然無為去廣行利益蒼生之事，則頓時即可取得佛力加持，因眾生與佛本體無二無別。一個欲成佛之人道眾生，正是擁有顯發自性佛力的能力，也同時擁有取得整體法界佛力的功能，故謂之天、地、人三才。

    心是頻道接收的遙控器，心越混亂，當然接收到的頻道越重濁。所謂外魔無非自心映照而「幻」有。心在無念之空境時，是唯一通往高頻率境界的門徑，乃不二法門，但無念僅是停下妄心的啟始，入於空境亦無所謂空。所謂境可言，但萬法生起源於心。意識受染之妄心所起的心，只會交織更大的幻境。空定明覺時入於本心，才能感應道交，但了知一切僅是一種形容。遇事而應，真空起現妙有，乃是應機應緣而生，否則一切皆空，何須了知什麼？一切了知，了知一切本空而已。

學員叩問(四)

   《清靜經》說「人能常清淨，天地悉皆歸。」《圓覺經》中亦說靜極便覺，若覺遍滿一世界者，有一眾生起一念者皆悉能知。請佛開示。

南無燃燈古佛示

    《清靜經》所云，乃成道者之金玉良言。至於修子如何親自契入，才是如實。人一旦清靜，心不起妄念，天地一切猶如掌中芥子，何以不能盡歸？

    《楞嚴經》云：「當知虛空生汝心內，猶如片雲，點太清裡。況諸世界在虛空耶！」人不知心之浩瀚無量、無邊、無窮、無際，乃因人受到有限量的意識既定思維所迷惑。《圓覺經》所云亦然！佛佛道同。

    人若真知明覺，則心已合於性體，故稱之為覺。覺之境界必在寂然澄靜(淨)之時，方有覺光朗現。

學員叩問(五)

    三花聚頂與煉神還虛的功用都有異曲同工之妙？

南無燃燈古佛示

    三花聚頂：因人之先天祖炁(元氣)受到後天識神的蒙蔽、堵塞、積淤，才須透過煉氣還原之法，故煉氣修命，性理方面亦要同時增進。澄心泯境是靜心才能達到的功夫，才可真正修煉三花聚頂的成就。

學員問(六)

    真如是以空性來產生靈識嗎？

南無燃燈古佛示

    真如若以原本是空來解釋不盡貼切，真如並非可以「空」來描述，因為真如同時含融有無，不落任何境界。以上帝來言，一切萬象皆不離「祂」。佛亦是在體、相、用、能等的自在變化中，不受任何境界限定。真如可以產生任何現象，但現象沒有實存永續的本質，故「相」屬生滅。真如具實存永恆之本質，因不屬(是)任何相狀，故始終不生不滅。

學員問：只是能量的轉換？

南無燃燈古佛示  然！

    佛則運用自性(本性)，以初心(本心)不染、不住、不著、不執任何現象，故是真如最佳的發揮者。

學員問：此即是佛的漏盡神通力？

南無燃燈古佛示

    然！因為不受限制，不會被綑綁在任何境界現狀，故覺知可以自由自在，遨遊整體法界，遍滿虛空，無所不知，無所不在。明否？

學員叩問(七)

     有些歷史偉人與精神導師，一生以悲天憫人之胸懷救人救世，卻不得善終，甚至因絕症痛苦了結一生。何以如此？

南無燃燈古佛示

    在歷史中固然有諸多世人被奉為偉人，但其偉大事蹟僅是在二元對待世界中的單方認定。以兩國交戰來說，甲方之偉人在於乙方而言，是偉人嗎？

    真正的、唯一的精神導師是自性。當然，一般迷惑的眾生在沒有一定的覺性與悟性之前，必須藉由外面的善知識，乃至外緣(即所謂的事件)來啟發自己的覺知性。

    以悲天憫人之胸懷救人救世，若是以無為、無所意圖、沒有雜念的自然天性來行使，則是符合於天理，合乎於佛性。至於善不善終，在於沒有了知生命真相的人看來，十分的在意，更是相當的不可理解。

    然而生命的本質在於發現：原來的「我」並非是存在於一個受到觀念、意識綁架的軀殼。這唯有真正進入探索生命真諦之人才能觸及，才能從現象、從身體、從環境的刻板認定中解放出來，得到真正的永生，而不是在意一期生命的好不好死。

    況且在於意識糾葛的生命歷程中，因果定律是錯綜複雜的，若無欲無求地展現悲天憫人的佛性，即使此世不得善終，亦是了結過去的宿業。所以人之所見都是以人之意識分判所作的認定，但是實相並不盡然。

學員叩問(八)

    藥師佛之心法：「醫心見佛；笑入真誠」是何意？

南無燃燈古佛示

    首先，汝應當了知此句話之出處，以及其當時之本意如何。吾以不同角度來論述，提供汝做參考。

    佛者亦是大醫王，主要是醫治眾生之無明大病。雖無明謂為大病，然佛欲令眾生明白：無明本無實性，既無實性，即無主體。無明本空，眾生迷幻，故曰得病。迷幻者乃由心生妄想，故醫心；知心非有，心所緣相非有，方能見佛。

    笑入真誠：笑看紅塵演幻劇，逍遙放捨出迷離；真性常存日用中，誠意正心與道契。

學員叩問(九)

    古德說： 「生死海中，唸佛第一。救一時之苦，佈施為急；救萬劫之苦，唸佛為要」。阿彌陀佛說：「唸佛之最高境界為唸而無念，無唸而念，早已契入本心，止息妄心」。請恩師解釋其意。

    人總是以字面上去理解，真正古德必然知悉：唸佛乃是憶念自性真佛，時時唸佛，更要時時做佛。身、口、意若與佛無法完全密契，唸任何佛又有何益！

    當然，真唸佛者二六時中不離自性起用，不離佛性寂靜之安適。唸而無念，無唸而念；唸為口唸，念則心念。無唸而念，時時憶念，唸而無念─澄心而唸。

    本心者為何境界？空性本明之狀態，應緣展現妙功用而已。止息妄心只是入道之基礎。

學員叩問(十)

    請佛指引用何漸進方式方能達到「一心不亂」唸佛？

南無燃燈古佛示

    「一心不亂」沒有漸次可言；因循漸進永不可得。「一心不亂」是為結果，收斂妄想紛飛才需次第性之功夫。聽來太矛盾了，因為境界一般是自然呈現的。尤其「一心不亂」更已心上加心。若沒有頓悟空明的能耐，就慢慢來吧！