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中華燃燈印心協會

靈明佛乘宗
2020聖示第八十二篇

南無燃燈古佛 (2020.12.18.)

偈曰：

    三界唯心相由生，層次分差境界呈；

    識障為礙理事蒙，有無俱遣悟無生。

聖示：識障未除理事蒙塵

       凡夫終日識心妄想、分別、我執，故輪迴生死不止。修子但求解脫，卻不明真性何狀，故窮劫修行不得要訣，只因仍以識心分別、取捨作為修行之依止。可惜若不能遠離識心，終難離幻鑑真。

       佛乘宗脈於初始即不斷要求佛子建立一個根本之信念，即是安處於真如本心之狀態，如此所修之法必可確保不令偏執。

       成道之次第有種種境界，此乃靈性生命所達至的層次分差，但只要沒有安住於本心之上，所修之法則謂不正見之修法，離成道之徑殊異，而難以會歸本來實相也。

      初果聖者謂入流而無所入。乃至四果層次當中之三果境界何以言「不來又實無不來」?此乃對於一種修行境界之形容，在於法性真如之理體實無來與不來，因真如法性不入生死(滅)，湛然常寂，本不動轉。

     然而以法相而言，雖本質、本體為空性，卻有因緣暫和之相狀，故言「實無不來」。解經當於理趣中悟，非是在字面上去用意，因文字乃是因地域、因時空、因眾生之心識而各有所解，若僅在文字上之隻字片語中計較，將甚難領悟文字般若中之弦外之音(意)。觀照般若唯從心起，故真禪只能以心印心，豈是文字增減可喻(諭)。

    文字口傳標月指，真禪心參悟宗旨；

    離相顯真明空有，莫落境相隨妄馳。

       契印真如乃是時時安處真心、本性為體，隨緣盡份，顯性為用。將心中之智慧明燈點燃，不隨妄識幻影起伏，自然本性般若智光常照。

      修子最大的精進力，要懂得安立在空性、正見之上。一切心理現象與外在境界、現象，都不能迷惑本心之現前作用，如此才叫時時契印真如。

      人之般若之所以無法顯現，乃是因視障。眼根隨境起識，故不清淨；耳根妄生分別起識，故不圓通；鼻根好惡取捨，而不清淨。舌根、身根亦復如是。

    心乃意根之主宰，心清淨故，六根清淨。頓教法門之立基點必在真如本心之上作用，才能入世廣行出世解脫之道也。

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2020聖示第八十一篇

本師釋迦牟尼佛 (2020.12.11.)

偈曰：

       心在起滅歷窮劫，    念住相續難止歇；

       淨覺隨順生般若，    垢識不空困三界。

聖示：垢染淨覺修道竅訣

       眾生因無明妄認塵垢，故歷劫難脫苦輪。修子唯由真性入道，方能從幻中解脫。幻者迷人難悟，因不解空是為何等境界，致使行者猶如盲人摸象，依他人之證悟境界以為成道之資本，不明出世解脫之法門皆由自性流出真如妙慧，故名般若。眾生心識狀態最堅固之硬殼，無非是心理強烈之意識形態，而法無高下，唯以本性平等而論之。

       人人皆具如來空性之圓滿自性，只因眾生種種塵勞妄想，難以證得。修道不難，難在難生堅定不移之精進力。成道本易，易於本性自然圓成。差別只在眾生自性顛倒迷茫，不能確實安處於空定中而起妙有。

       千經萬典同指一路，此路坦蕩平直，然眾生受妄識所惑，心中產生曲折、複雜之相狀，以為出迷開悟而顯真遙不可得。豈知真相只在心頭、眼下這一念心之趨向。修者因偏離正軌，故施設各種法門指引迷津。可是迷惑眾生因心未淨明，反遭種種法門所綁。

       諸佛之圓滿無量功德雖有一定的累積過程，然未登地之修子若定位偏差，則結果殊異也。佛道之根本主體永不出自性真如之理體，離此皆非正道，難成正覺。菩提道上固有次第之分級，然佛乘法義不離圓覺，故修子自我定位當要明確，方為真佛乘也。

       說空說有旨在表法，主要仍在論理。修子理論當明當正，思惟應靈應活，行徑必合必入，否則理論流於空談，思惟形成固執，行徑不符真諦，那皆枉然。

      身為佛乘道場之領頭核心，自我對於佛乘之根本教義必當如實了達通貫，絲毫無有半點遲疑，才可能身、語、意同歸清淨覺性。佛乘之實踐者從思惟、語言，乃至行為準則，都需安立在實相之基礎上，方能自覺成就，解脫苦厄，進而有能力化眾。

      入世辦理道場必須善用種種方便法，然悟道之人必當不落方便而住心，又生惑業。
 

      凡夫迷茫苦奔波， 修子空有偏於二；

      悟道之人心清涼， 隨緣盡性起般若。

      論法最忌生二心， 陷在對待自不明；

      理則理性道分曉， 大智大慧柔和音。
 

    修行除了理性觀照實相，更要同時調柔氣稟，心氣不盛，性方可澄也。

           深厚功夫日用中， 起心念頭可悟空；

          落在實處真功用， 離妄歸真入大同。

    我執是眾生生死之根本，法執是修子成就之障礙，故空明頓斷是破迷開悟之心要也。

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2020聖示第78篇

不動明王登台(2020.11.27.)

偈曰：

    三界之主心為王，六道意識故輪轉；

    大日本尊現怒相，不動明王業識檔。

聖示：平衡勢力

       宇宙之間即是平衡規律之法則所呈現之總體世界。人道眾生因思惟觀念囿於人之思考邏輯之中，故生生世世皆擺脫不了既定意識之侷限。

      法界之中，眾生之生命等級、層次、分差甚為多元，但總出不了一定的平衡機制。生命智能若能進入一定的真相境界當中，必可了悟宇宙中最根本的造化原理。

     魔之力量來自於眾生的根本無明所衍生的種種陰暗垢穢心理，故小我凡心意識的複雜心理層面，正是建構魔力的根本元素。

    恐懼的力量來自於不安與不確定性。所有愚癡的心理層面，乃至於行為根據，皆由於恐懼不確定性之無知所造成的慌亂心思，配合內在原始的缺陷所交揉、構成的現實情境。

    業障之力量來自於深層意識對「我」的執礙、執取，故業力堅固難摧。一切困頓、橫逆的力量來自於自我內心的膽怯與缺乏自信，方給予困境形成強化且堅實的高牆，難以突破。

    歸結種種人性之弱點，即是生命層次一再處於低維意識的綁架之中。殊不知萬象(萬法)的呈現，其根本力量，亦是唯一來源，皆由一心所成。

    世間人入於有形現象世界過久，已習慣以人的思考模式，來體會浩瀚的宇宙玄妙深奧，慣於把無形自然界的平衡機制，幻想為有一股看不到的神、靈、佛、仙在支配人之命運。殊不知自己的心王才是萬法的主宰。

    人之心極為反覆，又十分擅長妄想，加上心、意、識所形成的濃稠意識能量場域，足以創造現實環境的顯化。

    吾不動明王即為大日如來所現之金剛怒相，為抵擋眾生不入於自我建構之無明所建構的地獄中，破除三界輪轉意識之戕害。然唯有明心者方可契印明悉諸佛以種種身渡化眾生之奧秘。

    三界六道心多元，識種變現造萬千；

    轉識成智行無礙，契轉轉契返本源。

    陰陽原理重在平衡，人心若能得「一」，乃合和之相，即能入道合德，歸返先天。

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2020年聖示第80篇

大日如來示 (2020.12.4.)

偈曰：

    覺而無著印道心，實相無相真如性；

    幻本不有非實體，法空頓漸爭執寧。

聖示：境界差別唯觀意識

       修者終日欲達心中設想之境界，卻不明境界非由外得，乃是內在意識進升的一種呈現，故修行不可沒有理論基礎，但困難之處不在道理、知見上領悟深淺、多寡，反而是能否藉由所累積之見解來淨化內在的無明。

      雖法理確實有頓漸二法之差別，而眾生原始真如之狀態則無有如是之分級，故意識為心之功用，性體為心之根本。人若執在功用謂逐於萬法之枝末，又落於識相則失卻心之根本，謂為不見性之修行法。

        頓根乃是性體空明，能生妙覺真心。此不假知見而生，卻不離知見能用。知見為性中生發之心，能起萬法之功用。然一旦生心住著，即不再清靜空明。故頓根之人亦不住空亡，乃是覺明朗現，流暢無滯，說空只為破除執著之妄有。對於執迷不悟、心識昏沉不醒之固化眾生，若忽略層層剝離的次第，直接說空，謂之不契機、不如理。

        漸根性之人並非本性圓覺不如人，乃是意識結構，即所謂八識心田種子之能量結構，稠密堅實，較難一時頓斷。因此一個真正能發菩提心之修子，必應了然法界眾生識種因緣之殊異。

        釋迦牟尼佛當時住世雖已證入佛位，亦需善觀各類眾生的根性，何況當今世道之修行人本身修為證量都尚未能得圓滿，即以自我意識之認知狂加執取認定，那無疑離真性大道更遠。

        然而空性真相、正見乃是佛乘之根本大法，若不能時時放下方便、漸次之意識觀念，總是依止漸次之修行法，恐無法在於聖道修行之路上住於空性達觀而出現見性之曙光。

        頓教之法理乃是真修(修真)道人之基石，不可安立在錯誤的方便法之上。以白話來言，即是一個證真入道者，沒有不安立在空性正知之上而起修的。若因本身當下境界未臻而不斷給自己的意識下方便、漸次修行法之指令，那心境永遠達不到空性之狀態。

       頓法是用在自己修為的基礎上，不是用來論斷他人根器之上。頓法是作為自己修行的「不二」指南，而非僅是理想的目標，以為遙不可及。唯有安住於空性理體之上，才能真正入頓教之門。方便法可以用在教化不同根器眾生之上，而非給予自己保留凡夫習性之台階。

       修習佛乘者必要有一世成道之決心，至於理想與現實是否可以相合，都要將心境安立在正道之基礎上，才有可能達到聖境。

    頓法唯在自心中，非在口上只說空；

    頓根當下即如是，莫託未來陷迷蹤。

    漸根眾生雖大宗，善巧方便可引眾；

    以律己易成道，寬容待人明體用。

        總而言之，頓教之法唯僅用在自心修道之基礎上，才謂之「真修」。不要太寬待自己，給自己繼續沉淪之藉口，謂漸修是一定之漸次。然而亦不要誤解，以為頓悟、明心為理論知解能證。必須有時時空心正解之清靜心起用，則自性般若方有顯發之契機。雖此亦會被理解為漸修，然吾所言之頓教法與漸修法是重於心之起用的安立點。只要心安立於空性正觀之中，結果自然朝著實相來顯化。頓法拿來要求自己的起心動念，可頓入明心，此乃內觀覺照的功能。

        由外放奔馳的感官收攝向內為「觀」；從境相幻境中提升，由上向下起覺知為「照」。故頓修者必時時反求諸己，反聞聞自性，念念本於淨覺。

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2020年聖示第76篇

本師釋迦牟尼佛 (2020.11.20.)

偈曰：

    能量分佈定層級，蘊處與界由頻率；

    覺而在定境光明，心之所向證量基。

聖示：真妄同體

    人道眾生身處於二元境相之世界，無時不受此世界之總體能量所牽動，此即是此道、此世界眾生之共業。業乃是心相之力道作用之下一股堅實的能量場。許多修道之人不明出離之竅門必須完全了悟心、色、動能、質、性等之間關連的交互作用，妄以為僅在意識觀念認知下所得之粗淺理解，即可輕易地飛昇成道。殊不知法界之造化系統是何等的奧妙玄祕，故人心若仍處於妄動、分別、執取的勢態下，根本觸及不了更上一層次元的能量層級。

    原理是一切妄心所構成的能量團，正是將人類牢牢綁在此二元陰陽對待的環境之中。因此千古以來，修行者眾，得道者稀，即是此原因也。

    成道境界與凡心所理解的恰好是十分顛覆的，乃實相無絲毫意識的障礙，唯有停下分別、執著、妄想的心識功能循環，才可能讓空靈覺知稍稍冒出頭來。一旦識心又開始作用，靈覺空性之境界便頓失。

    因此修子不妨細思一下，任何宗教派脈若溯歸根本，返至究竟，無非皆以一個「靜」，進而得定。唯有進入定境之中，方可深入覺性浩瀚之智慧法海。

    修行絕非在於時間長短來論功候，更不是以表相的呈現去論及高低，而是紮紮實實證在實處，隨緣方便用於適處。

    世間修者落迷津，忙修瞎煉言修行；

    心不自主隨境遷，不明心源說空性。

    本末顛倒幻無明，驕慢自誤仍凡心；

    識道之人明覺路，安定平穩入佛境。

        世界的奧妙在於體中有用成就此真妄不二之清靜境界。行者當安處於正道之上，切莫浮心妄動，追逐幻相，不解真義也。

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2020聖示第75篇 (2020.11.13.)
南無燃燈古佛 

    斬斷無明不留情，幻裡修心理不清； 
    佛不假修性圓成，三界唯心墜陷阱。

聖示：佛乘真義超脫三界

    人心意識皆因無明幻化生死，既定知見主導思惟，困囿於三界六道之中。修者常言以出離三界為心要，然牢牢抱持著三界六道之意識形態，不肯抽離，不明宇宙演化之過程，無非不以空性為理體。

    世人欲溯本歸源(元)必明天地演繹之玄奧。古聖者統理此陰陽界之民心，因知其天規法則，於不得已之條件下，故設立三綱五常，作為民心依止之圭臬，實乃因失道而後德、失德而後仁、失仁而後義，乃至禮…。此乃從先天本原不斷下生之立基方便，由先天入於後天之始末。修道之人若不明天地道德之根本，始終於末端心識運作中，想達回返先天至道，實不可得也。

    陰陽五行世界乃是生生不息之輪迴處，若沒有勇斷無明方成佛道之決心，則難入於佛乘，成就解脫之道上。

    斬斷無明並非空幻抽象之知見而已，必由念念生起之當下，即能透析空性實相義。若真證入，即明一切相皆非實，終不可取，即無多餘妄心可資造作因緣流轉。

    修子最大的陷阱即是入於幻中欲修真心，其乃不明心者無所心，只因妄意起造作，更遑論於不實之處能有所得。

        空心觀相塵不染，明心非實因緣觀；

        見得真性不動轉，莫使偽善意識纏。

     成道最大的障礙，是以後天的仁義道德來定義聖境。殊不知大道無私，看似無情，且可週流不息，運行宇宙天體，不因小情小愛，卻合大是大非，無為自然，是為至善。

    眾生靈等有殊異，只因妄識仍持取；

    四大皆空離心垢，空靈圓覺契本體。

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2020聖示第73篇  

大日如來示 (2020.11.6.)

    識如浮雲遮慧日，心若自主苦海出；

    意起分別造輪轉，念念相續構妄思。

    生命短促呼吸間，覺而能行善滿願；

    珍惜人身貴修行，歿後方知此良緣。

聖示：心智超然 出離人心

    天地之德乃在無為運行萬物，而人貴列三才，本應體天行道，但因心生分別，故二元對待之妄識不斷運轉，以致輪迴不停，流浪生死，隨苦樂之幻境糟蹋寶貴之心靈與軀體。人因為無法體悟無常生滅境中之實諦，慣在人我眾生之分別相中打轉，不能跳脫人的思考邏輯，更別提可以體察天地之無私、公正與無為。

    三才者必要能配合天地之運化，扮演創造美好淨土之催化力量，因此人當化除小我意識之私欲，無私奉獻，來彼此共振，拉提整體生存環境的氣場與磁場，進入真正的大同世界。

    識心的範疇是一團堅固、稠密的粗糙能量，是屬於滯礙、堵塞的氣團，在於宇宙之間猶如人身不良細胞病變一樣的為害，因此必定會遭到宇宙間自然淘汰的結果。

    地球星體是一個絕佳的心靈進化試煉場。天地鴻慈，不忍不教而誅之，因此不斷從宇宙的高等靈性生命體中，借將下派來投生，扮演人類生命進化成長的導師，藉由高等生命體的意識共振，俾助人類眾生的心靈集體揚升。但人長久以來執持於二元對立的境相，無法回復元始的清靜心，使得智慧受到極大的限制。

    人因為普遍存在著惰性，有者因為不知生命的目的為何，有者雖透過宗教了解生命成長之重要，但仍然姑息自我習性，不願斷然破除自己的習氣，或一日寄望一日，將希望與改變寄託於未來，殊不知當下這一念都無法自主了，更遑論未來有何機會。尤其此世界無常迅速，誰又能掌握明天先到，或是無常先到？

    修道除了明理、實踐，更要分秒不離清靜靈覺之安住，否則未來去向堪慮也！

  娑婆堪忍因無明，拖延拉扯意識心；

  無常如影常隨形，可嘆眾生喚不醒。

    汝等一方面實修，一方面也要廣行利益蒼生之佛事，實則並非不為別人而做，因終究仍是自修自證。得道之人行所當行，早已沒有人我、親疏之心境也。人存善念，天必從願也。

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2020聖訓第51篇

南無大自在王佛 (2020.8.7)

意識共振齊揚昇，集體化現淨土成；

諸佛應緣觀根器，佛乘傳法自性臻。

聖示:回歸圓覺性海

         佛乘道場立於紅塵，主要目的即在於引領佛子自證利他，故主旨教理終歸如來圓覺性海。修子倘能契佛密因，必可引動諸佛無量之妙智圓通，以示現於娑婆，作為佛子成道之司南。

         意識之品級分佈於宇宙之間，在於人身便是宇宙之縮影，貫通大週天與小週天，乃有一股無形之能量管道通路。人心愈是敞開、靈活、敏銳，覺性靈巧愈能夠與源頭的本源資糧庫接軌，即所謂的法界體性。意識區分為：表淺意識、深層意識、潛藏意識、超意識。

         達到聖位者即可入超意識，不受障礙。一般神通靈力僅是超意識之最粗淺小術而已，根本難以與本體之大能大德相比擬。佛之智智，以宇宙之公律法則，亦要有相應的因緣才可能引動下化，故道場之習道風氣盛，成員之程度、靈等亦是引發諸天聖佛下化法理津糧之催化作用。

          一般世俗觀念，無論行為處事，皆是停留在有所求、有所造作、屬於著相之範疇。一旦著於相，心智便受到極大的限制，往反方向顛倒的意識狀態發展，由超能力的超意識靈力不斷往下墜，不斷降格、降維，成為粗重的意識，成象、質礙趨勢輪轉。

         意識是一股極為精密的結構，意識能力強勁者會完全控制、影響比自己意識薄弱者，因此莫小覷共振的效應。

         強吸弱的原理是意識糾纏的結果，所謂魔力的可怕，是把意識的強勁力道往偏邪的方向發揮。因此善良的心性若不能進一步往佛性的本源提升，是難以抵禦不良氣場的侵襲，但若佛性徹底彰顯時，則沒有任何外力得以損毀，甚且能圓融無礙地度化、轉化天魔。雖言度化，實非有魔佛之對境可度可化也。這即是無上的境界，超越陰陽，臻至合一狀態。

         當佛子人人啟動原始之真如本體的能量密碼時，即可集體互相共振，集體成就，集體創作，集體共參天地之化育，集體合於虛空法界，元神自在，飛天遁地，世出世入，不受境遷，不受物轉，神通無礙，出入三界。雖言出入，實本不生滅，本無動搖。

人身三寶貫乾坤，法性本體未沉淪； 幻生幻死心成相，實相根本悟無生。

         今日降來，觀汝等求法悟道的真心懇切，頗為欣慰。道場的功能主要即是顯發人人心中的佛性。理若先通達，事可慢慢圓，莫把本末倒置，勿將輕重顛倒也。

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2020聖示第49篇

本師釋迦牟尼佛  (2020.7.31.星期五)

聖示：執法難出幻

 法緣殊勝當珍惜，勿以現況觀根器；

 佛性平等因緣殊，莫執我見論高低。

 為蓮故華(花)開方便，花開蓮現示權宜；

 花落蓮成見真宗，陰陽合抱入純一。

         佛乘乃修子成道之不二法門，然菩薩覺有情，示現於紅塵，必以幻修幻，接引如幻之眾生，故真明空性第一義諦之聖者，則善用種種方便因勢利導，指引眾生出於迷幻。雖在於本然清靜實相之中，並無佛與眾生之差別與二元知見，但為化迷情則以諸佛為本，示現三身，普化四智。此亦是佛乘應世之殊緣也。

         為蓮故花(華)乃是藉由花開蓮現，以蓮花之表法為因果同時，亦是表佛之果位於因地之法行同時確立。蓮子表眾生之如來種性，蓮花表法相之幻化因緣。

         當然！佛乘根本教理、法益，旨在開佛知見，故以種種文字、語言般若表如來法性之實相般若。故根性鋒利者則可藉由世相因緣，開顯本然之天真佛性，其中必搭配各般因緣促成，以佛性為體，開發如來圓通智，示佛之知見，俾助佛子悟佛知見，乃至入佛知見。

         傳法者本身之智慧、善巧方便，應當謹慎拿捏分寸，在掌握根本教義之前提下，切不可凡事操之太急，以免形成彼此不必要的知見對立，無形之中已陷二元尚不自知，況可能因此斷了次第引導的法緣。此不得不慎！

         當然！佛子於薰習、學修教理一段時間之後，必要確實掌握佛乘心法，不可一直停留於方便、感應、權宜、顯化的依賴心理，否則一旦無常現前，慣性的意識思惟必形成一股強而有力的業力，再次受生輪轉。那即枉費此生能恭逢佛乘心法應世也。

         引渡師本身之如實精進十分重要，為渡眾生開權宜，但本身之實證親悟功夫才能確保身心世出、世入自在無礙、理事圓通。明白否？(陳秘書：明白！)只有秘書明白喔！其他人是睡著了嗎？佛性不要再昏睡了，及早甦醒。

         弘揚佛乘亦要有一些技巧，不要硬梆梆，否則還沒感化到人，就把人給嚇跑了。仙佛辛苦引緣，汝等要好自善加成全。明白否？(眾學員大聲：明白！)這樣才對嘛！要有這樣的氣勢。更要有佛菩薩的智慧與柔軟悲心。明白否？

         修行本來是一件尚愉快的大事。不要為了修行反而產生對立，更不可樹敵，那是很顛倒的。明白否？

         能量、頻率、境界、層次落在生滅有為法中，確實有所區別。此時善加運用這些特性，開顯成道因緣。證量高者拉提頻率低的，這是懂得共振效應的大勇仁者。不要擔心被拉下去！除非自己知道本身定力不足，能量有限，否則在一體平等性體中，即是連結諸佛之能量，正所謂印佛心、顯佛智。

         自身的能量受諸佛拉提，非但不損反增！為化導眾生需要承佛威德力。怕啥！心猶如佛心，佛之威德即汝之後盾，只怕修子仍存在小我意識的框限，恐懼消耗。當然，以小我的能力、能耐有限有多少可以佈施？但連接大宇宙資料(糧)庫，那就有無量功德。此心法悟到了嗎？(學員回應:沒有。)沒有!是一個意識的錯覺。

         大行之修者只要心性秉正，心量寬廣，則是開啟如來無量寶藏之密碼。尚有不明否？

 凡聖境界心念轉，公心秉正化津糧；

時時契入如來境，相上雖異般若觀。

          好！若無他事，今日至此。為師退。

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2020年聖示第54篇

不動明王降 (2020.8.14)

靈性心神魂魄精，表義名言論不停；

悟道唯入心性參，心心相印須同頻。

聖示: 心性之功能作用

         心性欲臻聖境即有轉凡入聖之過程。然！本體清靜覺相本無動搖，眾生因幻執有故，窮劫輪轉不休。

         此期  天父親頒道旨，示佛密義於紅塵，則望契應於此局肩擔道任者能夠相印佛心本體。佛乘立宗，確當不以枝末旁節為惑亂本明之教法，故諸佛頻頻下凡示現真跡，只為一大事因緣，直指道人之真心。咱佛乘宣理傳法者，當時時謹守真心，念念契入本源，由紛擾之色、香、味、觸、法中，亦能體察真性之用。

         修子常於表義名詞(言)之上，彼此議論不休，殊不知各體心相顯用之差異，有時說者與聞者之間的認知差距，不在於高低、對錯，卻在於認知上之出入也。

         靈、性、心、神、魂、魄、精…種種各教派之詞彙，都在形容心性之功能作用。然唯從自心契悟，當下僅自心受用而已，若以言詞欲顯道表法，往往難以表達於明白透徹。故於文字名詞上欲理出個真理甚難，但亦不能不藉文字般若啟迪觀照般若，俾助顯發實相般若。然一切境界唯有自覺深悟方可照見。

         動者靜之基，動屬靈能之本源，能為質之主體，能具靈動活潑之力是為能量中之能源。靜雖看似不動，但內部從未靜止，屬活躍生氣勃勃之靈能本源。能屬活動之動能力量，落於生發運轉之機制，便凝結為質，既已成質，則活躍之頻率降低。此為質能之間之轉化。質為稠密粗重之能量狀態，因此看似靜止，實內部之靈能始終處於活躍之狀態。

         成道之訣竅即是由佛子晉升到法王子之進階過程。由能轉化為質，再從質反推還原於能，此過程擴張延展由質變進入量變，而本體之能，動中不動、不壞、不損，不毀金剛如如之金剛體性，由質能轉化之過程，成就無量功德力，無量圓滿報身，應化千百億化身佛，故動者靜之基，此動非凡心世智以為之動。

         不動亦非死寂一片。宇宙法界活潑流暢，故有天理流行之喻。天理-乃宇宙生生不息之規律；流者-順暢無滯之如常。行者-周遍循環之理則，故修者若反覆執著於陰陽二元之境，甚難進化靈等，但修者亦須透過不斷潛修精進，深入法性，明覺通達無滯之本體法源，方不致卡在空義之意識概念而已。學一法最忌執一法，既若堅持心中之定義認知，恐仍難出迷幻。

         性不離用，用不離體。心不離性，性不離心。性者-心之生發處。心者-性之顯化相，法界週流而無礙。宗教間諸多的爭執點無非是心落在於相上去論無為先天道，實了不可得。明白體、用、理、事、能等之間之關連，則不會強加分別也。

         一位在靈性修為高明者，從表面看上去，是十分穩重，毫不浮躁，但內在的能力隨時都可應因緣來調動出來，即是深藏無量的爆發力，但表相始終無諍，猶如冰山底下的深海，蘊涵著無限的能源。一般凡夫僅能運用表層的意識功能，如冰山露出之小部份，又因處在動盪不斷的波瀾中，所以陷在一團混亂的局面。恰如世人，越是智慧不足，越不能穩重、沉著，越容易因為一個人、一件事、某些境物而擾動心室。

          所謂本體自性不動，即指不受外界境界與內在心相動搖心智，謂之「本不動搖」。然法性流暢，內性活潑、靈覺，故可成萬法。

2020-07-30

靈明佛乘宗

中華燃燈印心協會

2020年第48篇共修師生問答釋疑

多寶如意藥師如來(2020.7.25.星期六)

    層次境界觀心量，智慧福德本性彰；

    入道契理合天規，自覺利他佛乘揚。

學員提問：

佛之漏盡神通力境是何般境界？

是一體的觀念？

是否等同一炁能量？

多寶如意藥師如來示:

       汝所言皆是臻至漏盡神通力境必然的狀態。融合於先天一炁則為一切合一、一即一切之境，因此言一體的狀態無誤。「觀念」乃是一種意識的識辨、覺知狀態。於達到漏盡神通力境時，早已超越心識的區別侷限，早已突破感官的限制，也早已超越心相的囿限。

       因為沐浴在元始先天一炁的和諧、祥和規律中，又在一體性的合一狀態，故謂一切微塵如沙之細惑已斷，沒有任何煩惱可擾動心田，已入於清淨如來藏，乃空不空如來藏之中。明否？

學員提問：

要如何契印真如法身？

有其方法、訣竅嗎？

多寶如意藥師如來示:

       這要視此佛子當時是處在何種境界而言。依汝目前的修為狀態，在於理路方面十分用心鑽研參悟，用功力道亦是足夠。至於心境上的轉化，仍要一段時間的累積。

       另一方面則是從修煉先天祖炁來著手。執行長目前所傳的功法，可以幫助打通氣脈，但打通之後，覺受力敏銳了，又不可執著於覺受上面，以免將心導向有形有感的氣動感知上面。

       打通了氣脈只是具備了與宇宙先天的氣動能量場貫連的條件，應該開始由定性下手修清靜心。此時性理與命功可同時配合，來提升自己的能量磁場，但卻不是有所企圖與祈求而來的，反而是自然而然的產生。

       訣竅則是把持分寸，守住中庸之道，不疾不徐，持之以恆地溫養。任何一念欲求速成則不達。明否？若真的夠落實，自身的本靈會成為汝的指導，但在此之前，若心中產生過多預期性的心理，反而會招感心魔來擾。

學員提問：

成佛以後，佛都做何事？

多寶如意藥師如來示:

       此問題是以人的認知與思惟來理解。其實佛與眾生都同時存在於宇宙之間，只是佛的狀態沒有任何質礙，逍遙自在，無來無去，如來如去，又能顯發佛性之無窮功德力，可謂是共參天地(大道)之化育，在宇宙間規律自在地放光加被一切眾生。明否？當然，諸佛皆有無盡之大願示現於相應的世界眾生，扮演領航的角色，成為眾生的依止力量，更是菩薩摩訶薩佛光威德力加持的來源。

       執行長所問將一切法觀空、參透，確實是證入空性的不二門徑，因為眾生妄以為有我，故根本無明已確立。須破此根本無明，若不能無我，則難以觀空。證得空性者，必然能安處於無我、性空的狀態，必須真正從心底確實能完全做到才是。

學員提問：

「證量」的含意與能量有關嗎？

多寶如意藥師如來示:

       所有一切不論有形無形，包含「心法」所謂之精神意識體以及「色法」所謂之器物質能體，無一不是與能量相關。而「證量」，此「證」字意指一個人的心識轉化過程，從粗重的色身質地與沉重的心理現象昇華到空靈、幽靜的真如狀態，並且在清幽寂然的性體之中，能應緣起現般若。此乃「證」到那般的境界所產生的能量，不論質與量都已達到相當浩大的境界，故稱為「證量」。

       又有正「現」量、非量、比量等詞，這些是唯識之術語。正量指聖人、聖境之境界。比量指事務彼此之因果關係，從當中推測聯想，或藉一因緣衍生的相續情境現象，是識境的一種覺知層面，並非宇宙間的終極實相。非量更是由識心妄執所形成的意識狀態。明否？

       所言之「二六時中不離真性為用」是為明心見性之基礎。基礎雖是後續顯發壯大的根本，但不能等同明心見性來畫上等號，因為明心見性亦有證量上的差別。明心見性當然是本靈元神作主，而無我亦只是基礎。元神本靈的威德力能發揮、開顯到如何的程度，則不是基礎的「無我」能相提並論。明否？

學員提問：

「太和真仙」之稱謂是指佛境四地之果位否？

多寶如意藥師如來示:

       其實若臻至太和一炁之境，又何勞以果位、幾地之境來區分？言菩薩十地、佛之次第，皆是在對凡夫眾生訂一個成就目標，但若太過偏重於果位、境界上的探究，反而較難捨離有所企求的預期心理之微細念頭。明否？先天一炁即是混元祖炁，自然是一股太和之炁，但不應將此作為成道境界的劃分。

江賢生提問身體：

多寶如意藥師如來示:

       江賢生，汝今日來，應該主要不是問身體的吧！汝心中有太多的事情欲同為師來共同商議。對吧？汝修行道上行持已一段不算短的時間了，應當明白軀體的狀態與本身的氣場能量有直接的關連。因此應該明白轉化、提升本身的能量與行持修道有關。

       汝今日能坐在此與為師直接溝通，此絕非偶然，乃是上蒼既定的佈局與安排。汝心中清清楚楚該怎麼做，只是在於人與人之間，彼此並未完全了解而已。為師對汝可說十分熟悉，且相當親切。把心放下來吧！因時機未成熟，為師許多事尚不宜直言，但汝安心。只要汝能堅守初衷，上天必不負汝！汝或許不明白之前的因緣對汝造成的心理影響，但一切都有其意義。汝日後必會漸漸明白的。

       身體對汝來說，不是擺在第一位啦！為師豈能不知。但放心，上蒼要用之人豈能有閃失？只怕人心不堅，不能始終以道為畢生之主要天命。有太多事想指示，但時機尚差那麼一點點。

       只能提醒汝等，掌舵之人心中一定要有勇往直前的決心。任何風浪都是證明真心的幻化過程而已。別傻到跟著起風波。明否？心法可用來先穩住陣腳，臨危不亂，是事務開展前必經之考驗。好！吾退也。

靈明佛乘宗
中華燃燈印心協會

2020年聖示第46篇

元始天尊(2020.7.3.)

意識語詞難解空，終極元始萬象宗；

觀照般若起用時，三元和合契圓通。

聖示：終極實相 萬法歸宗

        大道運行從空入假，藉相顯真。

       今日汝等共修論及真如與色身之間的各種狀態。所謂生死輪轉之際，真如之存在為何？

       須明真如法性須臾不離萬象萬法，人心若以識心意念強加切割，實不明至道。道者難以用名言表徵其整體，但在凡時，仍須以名言表法。諸佛擅以譬喻來映射大道之相狀。

       即有諸佛名號示現於娑婆，為何以大日如來表義為法身佛？乃是大日能遍照一切萬物，譬喻為光明源頭之光能。心乃靈活運轉之媒介，為投影源謂動能。萬象即是透過心之靈活變易的投影現象，故光源投影心源，心源映射成象，乃是宇宙萬象緣起之始。故離形難成質，離氣動能量難成形也。故汝等參悟一下。

       真如何時入胎？色身滅時，真如何在？沒有光源，影從何來？

       為何道法必以三花聚頂、五氣朝元而通往歸根之道？人之三魂七魄蘊含大道之玄理，精魄為質成物，故須煉精化氣，變化氣質品類進化之理。氣乃靈能動源，靈氣為心智之所藏。煉精化氣轉氣脈謂修身；煉氣化神轉心智謂修心；煉神還虛入空靈之本源謂見性；煉虛還道歸自然之規律謂顯真。

       魂魄與佛家所稱之意識同義，因此煉魂制魄乃是淨化靈識之竅門。

       宇宙萬物一體性，汝等真能契悟否？一體者一以貫之，何有來去？至此，汝等有何疑問可前來共議。

    (答學員叩問)汝所欲了知是靈識投胎之時機點，是否？三魂者胎光、奭靈、幽精。所謂胎光者乃萬法之本源，即汝等常謂之真如(能量、生命力)。真如即無所不在，無內無外。那吾反問汝：真如何時入胎？以幻影之投影象來看，似存在，亦不存在，無所在，亦無所不在。真明瞭真如了否？豈能打成兩段？豈有入與不入之分別？有出有入是為生死之幻覺。

       當然，靈識之投入猶如投影源(記憶體)之嵌入，便隨之因投影而生出萬象。浩大靈能聚集，足以成形化物。此乃一炁下化生衍之過程與奧秘。

       謹記：萬法不離本宗，真如豈有來去？因此神通變化可以貫通穿流三際(過去、現在、未來)無礙。因此萬法、萬象、萬物都具有統攝整體宇宙的全息功能。只是人受意識之限制，難以超脫小能含包大的邏輯框架，故以人之理解，以識心之妄想，永遠都難窺見如來之本來面目。蟲洞理論、黑洞理論僅是科學家恰如以管窺天、以蠡測海般的小小見證而已！

       通往高維終極實相的門徑，在凡唯有靜心止念稍能接近契合如來密義，況且語言、文字思考邏輯大都仍處在識心妄別之範疇，離道尚遠矣！
 

    法身不動轉，虛空盡含攝。

    先天一炁曰道體，光能動能質能基；

    空轉化現陰陽奠，離此祖源形難集。

    莫以二元解空義，不明本源難入理；

    離相絕境出迷情，悟真如如證實諦。

      汝等至此明晰了否？抽離了識心萬花筒般的投影源，直契觀自在即可見空性之大圓明鏡。契入法身本體之周流能量場，方可運用法界體性。法身乃一切靈能之本源謂主體；報身圓滿乃顯諸佛之智智為莊嚴相；千百億化身乃表諸佛之行謂德用。故三身和合，三位一體而謂之，切不可強以識心加以切割分別。如此方不致於落入執著之中，妄想不停難超三界也。

    (釋疑：)煉精化氣先由戒行而入；煉氣化神則由定中顯慧；煉神還虛乃能慧中達空。精、氣、神合一，曰三花聚頂。由質化形，由形化氣，由氣入虛，虛空之性達貫本體。如此明白否？

       煉精即由精魄之粗糙質地轉化輕盈，不受質礙、不被物慾牽引，故初期可由戒行契入。明否？煉氣者須調伏心火，故注智(腎)水以陶冶火氣。智譬如法水，可熄滅無明之心火。故水必在靜潭不盪之法性圓覺性海之中，方能如實映現(攝)萬象，不受影牽，故煉精化氣必由定靜功夫入手。一旦能深定，必可直超聖境，神遊太虛，自在逍遙，如來佛光遍照也。明否？

      三花聚頂，精氣神合一；五氣朝元，五行合德。在道之法本，以德而顯真性為用。此乃不以玄虛、浮誇來論及成道之門徑也。一切談玄說妙絕不可無親證實悟之功夫，必當如實踐行於世，才能不斷去蕪存菁，回復本來。明否？

    「戒」者，真戒無欲故無所能「貪」。「定」者，因平等性而無「嗔」。「慧」者，因通達本源，故無「癡」。

    (釋疑：)暗物質、暗能量其實是一種隱、顯的分別。明不離暗，暗不離明。在凡眼肉軀因囿限於覺受感官，以為有明暗，但以實相而言，並無絕對之明暗分別。眾生之眼識質礙甚大，法界虛空明暗非人眼可辨別。當然，以人心識根所見的極為有限，當然隱晦物質能量佔更大多數，其功能與作用力更甚。明否？

      陳賢生，汝今日前來確有深緣。汝之根性堪稱良才，又有求法悟道之決心。只要時刻不離初衷，掌握正法行持之要訣，假以時日，必可成就。吾言假以時日，因知汝等信心尚未完全確立。但以佛乘見悟直入之法本，當下便是。世間有三際遷流輪轉之幻境，當汝等悟入真性大道，時空統一，虛空粉碎，何有時日之別？

       有求法之心是悟入之竅門，當下汝等已俱足。珍惜因緣，藉假修真。開權顯實，莫忘初衷矣！好！

靈明佛乘宗

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2020年聖示38篇

大日如來降(2020.5.22.星期五)

 光光相融顯法身，意識名言未可臻；

 祖炁無礙動靜相，性命實證鑑本真。

聖示：佛乘根本知見

    佛法應眾生自性迷悶、顛倒而下化、傳遞，而困難之處皆因眾生一貫習以意識系統之運作模式，故釋佛以一大事因緣住世，唯一目的乃開佛知見，示佛知見，俾眾生悟佛知見，乃至入佛知見。以法身本體，早已入於動靜不二之境，諸佛在於本體彰顯之狀態，即是運用能量來創造佛國世界。

    意識乃是宗教甚至當代心理研究者所運用之詞彙，一般仍存在有為造作之起現功能。吾來以汝等容易理解的方式詮釋一下。能量本身即含包宇宙有形、無形、內法界、外法界、色法界、心法界，無所不包。

    吾以兩大元素作簡單的歸納：能量本身區分為炁動能量體與訊息能量體。修道人欲成道，此兩大元素必須修整達到平衡、和諧之狀態，否則將會困陷在宇宙中某一個天界、境界、維次空間。

    光光相融，相互無礙，此即達到無上正等正覺，所謂無量光、無量壽、無量功德圓滿。屆此境界，在宇宙間已能入於佛境，共同參贊宇宙之造化。莫以人之角度試圖臆測、設想，因為那般的境界非人之意識可以測度。

    先天祖炁雖動非動，雖靜非靜。至於胎息僅是將落入後天氣稟之氣止息下來，離發揮真如佛性尚要俱足無上正等正覺。此覺是本明圓成實性的光明智慧，透過般若的運用才可臻至。故三世諸佛皆要俱足依般若的圓覺光明，來照破千古幽暗的無明幻覺。

    佛乘的根本精華在於認定自性如來之空明圓通智，契入法界體性智，將自性智與佛之智智相契相合。有時後得智僅是渡河之舟，切不可執持。

    法界能量無所不在，佛之法身無處不是。人之所以無法取得佛之能量，乃因自心常處在對立狀態而自我設限，自我斷絕。心之意識分別、我執，產生能量波動、晃蕩，攪濁了清靜光明的大圓鏡，故幻影叢生，難以見性直入。

    欲修成命功融入道體，身定、心定不如自性定。自性既定，外塵無以擾動，命功法身方得究竟。

    訊息場轉化成悟道津糧，此先天啟用的訊息能量場，早已非是意識刻意設想的範疇。以直覺來形容亦不正確，但類似直覺般的不假思辨、自性顯發的狀態。與其說是天啟，不如說已與最高維度連結相通。

    為何以往證道者會以過來人的身份主張性命必兼修？其實真正達到命功至極者，性理必隨之融通，而由性入門者亦能完全轉化氣脈，但達到這些境界者沒有不是透過實修實證而取得的證量。

    雖言自性本俱不假修，但回歸到不用修、不用學、無學的狀態，未臻至之前皆謂修證的功夫也。

靈明佛乘宗

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2020年聖示37篇

鎮德堂主席虛空弘揚普化聖帝登台(2020.5.15.)

  真性未顯狂心堆，至道不明成有為；

  空性如常無生滅，趣向真如佛境歸(皈)。

聖示：佛乘教理：空有一如
    佛乘教理旨在出世、空觀、正見，眾生累劫輪迴，真性迷悶，難以彰顯，其癥結點只因未認真性本源，處世仍以俗慮妄心以為依持。
    當代時至末法，世間凡聖同居，欲由幻象輪轉之境回返元始清靜本元，必要能真如自主。咱宗脈以道場形式示現於世，僅有之唯一目的，望以塵緣開顯眾生本俱之佛性妙智。道在性理，由德可徵，佛性亦因體用相融，可以彰顯，故如來第一妙諦唯是體用一如，真空不二。
    修子無論以理入，或是行入，煉就命功法身，皆需安止於性體之中方不令偏，否則識心奪位，自不覺察，豈不前功盡棄。  自性眾生自性度，性海法體別無一眾生可度。修道人心若不自調伏，心氣外洩，氣場混亂，豈能入道？
    佛乘根性之佛子，唯有須臾不離本明靈覺，任何妄動之情緒皆足以斷送慧命，削融法身之能量。權衡輕重，豈能不慎！行者
德性威儀第一，義理言說皆助道緣。修人可內心柔軟，器度無邊，方堪道任，否則難展無言之教功德。世法平等，契理能證。成道路上，沿途風光千變萬化，驚濤駭浪，對於真入道人豈可驚動？
    研理最忌落於空談；修命只怕未能伏氣合性。若犯以上毛病，得道無緣，如何誨人？先天性理與先天祖炁皆無如是垢害之雜
質。若不能契入空覺圓明之性體，枉修一切法，無疑自誤誤人。
    耳根不能圓通，聞見毀譽即妄心識辨，情緒發端，早已背覺合塵，注定流轉生死。試想當臨命終時，心中不能跨越的心結不解，幻境一現，必墮三界生死循環之境。
    須明大道無私親，惟德是輔。大慈者不念眾生惡；大悲者不忍眾生苦。心生人我相，三界空蹉跎。實相無相，眾生顛倒、迷幻，以為有眾生、有我，故自取輪轉。佛之境界何等廣量！豈會住心迴薰紅塵影事？唉！吾心悲矣！
    殊勝法緣逢佛乘，人我不斷輪迴根；
    區區事境皆過程，何苦自尋苦沉淪。
    大慈、大悲、大雄力，必先立定、自覺，當下頓斷眾生、人我之幻境。
    三界紅塵戲精采，迷得演員走不開；
    忠奸善惡分得清，渾然不覺在舞台。
    古往今來已有不少成道者，但不一定以一樣的形式示現。明眼人知悉藉假皈真，迷盲者則身入其境，心困其所，難以自拔。佛乘修子皆知自心本佛，難道去除不屬於至道佛性的觀念如此困難？
    中道因修子落於兩邊而立說。頑空者以為知見理解即是佛境！執有者仍退縮信念深層意識，以為自己與佛境甚遠。此兩者皆落在兩邊，難以允執厥中。
    如來即是真如徹底發揮者。頑空不能發明佛性；執有更是輪轉不歇。故佛乘根本教義在於「空有一如」方是正道也。

2020年聖示第36篇

宗師燃燈古佛降示(2020.5.8.)

    看作識用我執纏，真觀空性永寂然；

    三界幻身墜生死，佛法凡情難並談。

聖示：真信信真

   佛乘最高指導原則在於每位佛子心中能念念歸真，此為進道之不二法門。世上修子不明真諦實義，仍以妄識我執之根本煩惱，欲一窺如來法性，猶如磨磚欲成鏡、煮沙欲成佳饌一般顛倒妄想。故修行人既能入於斷惡修善、斷業啟慧之修持，則必當明白將心安立於正見法性之上，方不致於累世修行卻成徒勞，空度良緣，實是慨然！

    去除我執是真修之人最首要面對的功夫，然而我執是如此堅固難破，實修者必要誠實面對自己的纖毫動念，才有可能漸漸轉化、清理。更何況一般不能真修實煉者可能窮極一世皆在身外執法，心內妄念不止，自然與大道真理實相之境界無緣企及，這正是修行者眾、成道者稀之因由也。

   成道非難，難在我執難化，法執難除，但修真見性亦非妄心追逐遙不可及的所謂境界。須明臻入真境真道必要先出五蘊、十八界之幻相意識框限之蔽障，因此真信自性佛性，必能如實信「真」。真者不二、不生不滅之體用妙明流暢，不被識轉而滯於輪轉之漩渦。

    看為眼根觸塵所成識相，外境塵緣又反覆引動內在意識種子起現行。如此種子薰現行，現行薰種子染心田，八識心田永無清空湛明之ㄧ日。

    知見與知識是一般世人處世立命的生存條件，而修道之人既已能知轉迷入悟，則須徹頭徹底將心由「背覺合塵」的顛倒幻想之生命型態中扭轉過來，否則言修無疑是自欺欺人。此並非眼前識心俗眼之人性知見可以明白。背覺合塵是驅動一切生命意識輪迴之力量，集成一股堅不可摧之業力。

    真理唯一只在空性妙用之間存在，而非言語、文字或心識層面的分判、理解所能論斷。惟要身在紅塵幻境，心不染垢於幻象，心能安住於空定之中，真如法性之妙明真心才能朗朗照破無明之幻影，如清潭洞見ㄧ輪明月。

    修道者必須遠超凡情俗諦，才可轉識成智，切不可仍以俗心、凡念欲揣度空性般若之妙用，實不可得也。

    人心以對待，故生天堂、地獄之相。心若不能杜絕此千古萬劫的宗教迷思與信念枷鎖，恐與至道無緣。

    法門契機能得傳，根性迷悟此心參；

    難捨凡情障聖智，念念無著清靜觀。

    好！今日聖示汝等若能摒離分別與執著之根本我執觀念，才可能由清靜無垢的心性中悟入圓明空性的妙真如性也。

靈明佛乘宗

中華燃燈印心協會

2020年聖示第33篇

鎮德堂主席弘揚普化聖帝(2020.4.17.星期五)

詩曰：

知心是妄返歸正，性定神寧道氣存；

法侶同參來共振，珍惜此生齊揚昇。 

聖示：知妄歸真：收攝妄心彰真如

    此二十一世紀是為資訊發達之世代，正可藉由無遠弗屆的訊息傳遞，來達到整體靈性揚昇的目的。汝等此期身肩道任，必要有清晰、果決的智慧，並透過自身不斷的精進，將心、身、靈達到和合的狀態，並且確實把性理與命功如實地修煉到一定的火候，才能在面對前來的人才時，展現出一定的水準。

    修行是一件日常中即要落實的功夫。明晰宇宙的真理與實相，方能對事務的處斷有迅速起現的智慧來應用；修命則可以利用此生難得的載具，將先天的本靈元神啟動。因此一個教法完整的實修道場，必然要在此兩方面都兼備，並能正確地傳導。

    新的年格,目前舉世正遭逢空前的疫情，也突顯了一個須要正視的問題：科技文明的普及與便利，縮短了人與人之間的距離，但心的距離反而拉得更遠。人們彼此之間變得更加冷漠，缺少了友善與關懷。在疫情的催化之下，人性的各種弊端一一顯現，此即是因為人心沒有達到有效的淨化(進化)所呈現的結果。

    人長期生存在認知錯誤的生命形式中，將生命的主軸焦點都放在物質生活的層面，而忽視了精神文明與生命的層次，因此絕大多數的人，心靈是空虛、匱乏、不安的。由於物質的本質即具有生、住、異、滅的特性，因此人心永遠都處在患得患失的循環痛苦中。

    人類存在於此世上的最終極目的，即是心靈的覺醒、進化與提昇。若不能及早認清此一道理，人類的痛苦與煩惱是得不到解決的。當心靈得到啟發、指引之後，正是人心步入修行、進化(淨化)的開始。只可惜目前世上能堅持正信、始終如一地引導修子步向光明正道的機構並不多。

    倘若道場的主事者本身修道的觀念存在不純粹的發心，那就像掌舵的舵手自己心中沒有明確的指南，雖然很用心驅動、推展，但由於方向不正確或不明確，結果可能僅是徒勞一場，浪費了寶貴人生(身)不說，若還迷失在心海未定的羅盤中，一旦偏離了航向，再想回頭恐怕已失了百年身。因此在修行的道路上，不能只以知名的山頭大師為自己的崇拜對象，而應真真切切地向自我內在的佛性去開顯。當然過程中同行善知識的指點亦很重要，但也要自己有明確的決斷智力，否則面對善知識的引導，自己沒有智慧揀擇判斷，那極有可能與生命中最重要的貴人擦肩而過。如此是無緣或無福？只能怪自己的無明遮蔽靈性光輝，不能照亮自己面前的道路。

    進入道場一段時間之後，自己要懂得作一番驗證，才不至於一世盲目修持。如何檢視自己所親近的道場是否為殊勝的法脈？方法其實很簡單：經常觀照自己每一個起心動念的內容，看是否有所進化。當然在道場內必然會因知見與理論的累積而有收獲，但自己的心態如何才是更重要的。最怕是累積了一些理論基礎，或修煉了一定的火候功力，卻忽略了心性最純然的本質。此亦是許多修道人最終因為陷入法執，或生起傲慢心，而斷送了自己最珍貴的天性，因此修道者最忌高傲。當然能傳授道學與功法者必定有其基本功力，因為功力深厚而有相對的自信，但自信與驕傲之間的心理分際是最要謹守的。

    求法者不論是對於道的追求或對功法的仰慕，都應將心態擺在正確的發心，否則沒有弄清楚學法的意義，可能會像凡夫俗子一般，以追求自身功力、知見的成就為目的，反而使清靜心難以展露，那將成為一種背道而馳的遺憾。

    總而言之，若想淨化、提昇人之心性，最重要的即是通過減化無明以及去除凡心、妄念的清理過程。宗教可扮演引導的角色，可惜許多取得權力的傳法者，自己本身心性未淨化到澄明、空寂之境，反而將宗教的功能變成一種制約人心成長的僵化意識，因此上蒼才會感嘆不已。

    世人呀！「成法」容易，「破法」甚難。成法原本為了對治眾生的毛病而有，但既然成了法，反而迎合了眾生的習性，使法執更加堅固，因此佛乘的修持確實非一般泛泛之輩能受、能契、能悟、能入也。

靈明佛乘宗
中華燃燈印心協會

2020聖示第26篇

北極玄天上帝降(2020.3.27.星期五)

詩曰：
      浩然正氣貫天地，三元和合入純一；

      正心誠意德永駐，殊勝法脈弘此期。

聖示：道貫古今和其正

    諸聖佛、眾靈修士及諸賢生等晚安！(眾學員：恩師晚安！)

    今夜首回降臨，為天界殊緣於此寰宇開啟。屆此天地全盤整頓之際，必配合世上有德、有道、有量之賢契，來共成曠世之天命。此乃轟動三界之勝事，吾豈能缺席。

    世上諸魔擾世，人心不古，早已失卻天然之本性。際此道義淪喪之世代，天災人禍即接踵而至，倘人心尚不思反省，依然故我，習氣劣根堅固，又對道德仁義視為蔽屣，如此天雖大慈，亦恐無力回天。今見此道場難得明曉實踐性命雙修真諦之有心人士。天界雖以各種契機應現登天之法要，但仍需有相應之道才，方可流佈天機於塵寰。

    人身即一小周天，本即貫穿天地之皓然正氣。一旦欲心交錯，必阻塞身中精氣之流暢，形成鬱結之混濁氣場，在軀體五行即成病灶，於天地間則自我隔絕清明之炁，形成一股籠罩於靈體之上的滯礙氣場。故修人欲返天界，首要長養身中那股浩然正氣，因正氣長存，歿後身亡捨報之當爾，方能循正門正戶回歸本位，否則即按鬱抑循環，再不斷輪迴受生。

    若心氣混濁，負面鬱悶氣場深厚，即為一股沉重之氣而落入於痛苦不堪之情境，受苦受報。

    性命雙修，復性循理，養氣固命，此命則非窮盡有數之命，而為長生不死之大命。雖言生死，實非存亡之形。

    正氣之基在於廣量，行於天德，修身養性，慎乎正心。正者合於中實，不誇、不浮、不妄。道上人不誇大其詞，不言空泛妄想之企求，只在腳下勤耕心地，只問耕耘，不問收穫。辦道人更須直守真心，不受外惑，面對種種世塵因緣。合道則進，非道不妄求，才可確保不損法身慧命之徒然奔波，捨本逐末。

    世間法善用種種方便，以利廣引有緣，而方便權宜本為助益弘道不可或缺之良器，但能夠善用方便、巧運良機者，本身必定要不受方便之相迷惑、困陷其中。如此任何方便皆可游刃有餘，不反受其傷，此乃善化陰陽之境。

    天地有情皆共生，明道之人心存誠；

    至理平實點滴中，人身性裡藏真神。

    神妙聖性通內外，人心諂曲埋苦根；

    導正心頭栓意馬，元始道人即天尊。

    好！

    降龍伏魔心歸本元，

    寧神定魄息息歸根，

    蕩平邪氛靖社安神，

    和其正氣道貫古今。

今日至聖堂勉諸貴賢哲善加守護正心。勉之！勉之！吾退。

靈明佛乘宗

中華燃燈印心協會

2020年聖示第24篇

道德天尊降(2020.3.20.星期五)

詩曰：

道在生活日用間，德能復性善護念；

登高自卑重落實，聖凡等一理修緣。

聖示：聖凡等一     

    道之運行以陰陽生發之理，有其相生相剋之作用。人入於陰陽對待

之境，心即產生二元分別假立之境。從心顯境，緣境惑心，不停循環，輪迴不止，苦樂福禍並生。修「理」之人必當明其心用，見澈性源，不礙不滯於世塵種種差別境相。當知萬相皆起於心動識變，明其循環始末，方知該如何參透幻象，復原本來。

    世塵幻影終在週而復始的生、發、消、亡，世相物質如此，人心生滅起伏亦然。欲回復天真本然之狀態，在於萬象花花物慾橫流之境，初始必須勇斷心障力挽狂瀾，故施予各項法術，但世間事若一味朝一方向偏執，必離中道實相，所以教法只為因病予藥之所須。又恐世人不解其意，執念言修，如此未蒙其利，先受其害。

     時遷法遷，法水乃淨滌人心污濁，如何契機契理，因地、因時制宜，再再體現行道者得法與否。

    從有觀空，從空入假，藉假修真，合真入世，即修行必要之次第。若不能於幻有之境深入覺照本源空寂，既無以了空性正見，如何從空出假？不知假以幻緣，如何顯真？

    迷惑凡夫輪迴牽，又恐修人心念偏；

    執法嫉惡非中道，唯明心燈照當前。
 

    六根意識頻分判，自我執念相續延；

    心田種子積雜染，本來面目難現前。
 

    不明大道循環理，獨特精魄作主依；

    六識奪權稱六賊，元神退位待時機。

    內聖外王合性理，心攀塵緣性扭曲；

    心定靈覺朗朗現，性顯如來清淨地。

    人人身中隱真宰，趨趨營求苦來哉；

    內外失序落凡塵，急急猛醒觀自在。

    一切外境心映現，圓滿和諧無內外；

    尊重一體平等性，唯我獨尊見如來。

    人人心中藏法界，心為羅盤自主裁；

    成道見性無貴賤，旨在天尊自性開。

    心之不定、不和、不平、不安皆從妄思而起，由個己心田勤耕培德，不為天地添亂。自覺自證內在元神天尊。外在無一眾生可由旁人去渡，先收服內心的雜思魔念，心所散發的氣場必是祥和。天地間之氣場亦由意識心念引動形成。好好善護念自己一顆光明之心地，即為大道一股祥和之氣。