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南海古佛降文(2015.7.1)

偈曰: 心念意識造作為，內觀本明顯智慧；

      當下主宰自心性，成就法身由此回。

    人身難得，更可貴乃是知修。於此陰陽構成之世界，能修持自心清靜，是為最珍貴之經歷。人以慣性成為自己之思惟模式，因此即使輪迴多生累劫，其特有之個別習性則是相當不易改變。輪迴本質乃是欲靈性能透過實相器物世界種種因緣接觸，而自然而然將本身之習氣淨滌，但人往往不由此方向來提升，反而經由累世之生死輪轉，其習氣不但未能有所改良，卻是更加沉重。如此乃是每一位眾生之所以不能解脫輪迴生死之綑綁最主要之因素也。

    一般人僅是生於此世間來受報而已，即使上天不只一次來暗示：必要改變使自己靈性昇華，但人都是非得面對身心極度困迫之時，方能徹底醒悟。若知醒悟者尚屬先天根器鋒利，然而一般凡夫眾生面臨生活中之逆境時，多半皆是怨天尤人，不知自我檢討，因此宇宙間天底下無絕對之好與壞。困難出現時，有時亦是一種突破進化之契機，端看當事人是以何種心境來面對。人最無明之處，乃是不知自身本是如來，具有與佛相同之法力，但一般人之作為顛倒，只知向外尋求寄託，殊不知自家珍寶乃是同諸佛無異也。

    開發佛性是修持之主軸，運用自體之能力方是最究竟、最根本之作法。不論任何人，任何條件，任何因緣，天地賦予之本能皆一視平等，將此能力自我發揮、自我實現，方是正確之途徑也。

    心之作用乃是造就萬法之根源，人之心念瞬息萬變，此為人不能安寧平靜之主因。如何在妄念紛飛之時，能當下察覺，轉為念念清淨，即是修行功夫。然念念清靜不假外力，念佛持咒亦是一種方便法門，實乃以妄制妄。若念持之時心亦不得清靜，那即連以妄制妄之等級尚稱不及也。

    根本清靜本於自性真自在、真清靜，若以凡心妄念，行持戒行亦不可達至真正目的，因此修行必要明鑑本心，更要能主理本心，而非以識心作祟，將本心蒙蔽，那即仍是流浪三途之眾生而已。

    意念純淨說來簡單，但眾生卻是不能做到，而任由腦中妄念紛飛，不知後果之嚴重性，因此參禪靜坐亦是世人一種沉靜妄念之修行方式。然而當今之修行人不靜坐便罷，一靜坐腦中之妄念更加活躍，如此若不能深入下功夫，恐走火入魔，更是危險矣！

    實相真理本即空性，所有萬法萬象皆是時空因緣所現之幻境而已，若不能參破此道理，則難言得道也。

    得道者言來似乎十分高深，其實乃是自然界再平常不過之事而已，僅因凡人識心妄念強熾，因此原本十分自然之事，卻因人心之複雜而顯得高不可攀。得道不難，主要須能化除凡心妄念。如此簡單，卻難入手，眾生總是以外相之法事作為方認為是修行，此乃反其道而行也。

    念識清靜是斷輪迴之第一步，念若不淨，甚至邪妄，乃是招禍引惡業之根本，因此改造命運亦是由己之心念來下手。念念皆要明明白白，不使偏執；如如不落兩邊，此是淨化之第一要務也。念力是強勁之力道，因此善也由此而生，惡亦因此而起，不容忽視也。

    行善積德乃是培植善念之方法，然善則有惡來相對應，至善則是超越善惡，以如如本心自然發露之思想觀念，乃至行為，皆是佛性、德性之彰顯也。

    行善之初衷是十分重要，若以有所為、有所求為出發點，雖具一定之福德力，但終究仍是有窮盡之氣數，離真正功德尚差良多也，根本都不能相提並論。善行乃是一種德徵之表現與佛性之顯露，此乃念淨念純所發揮之具體呈現也。

    諸賢生，汝等對於修持已用心一段長久時間，對於真理、理論方面皆有相當基礎，然實修者乃是確確實實由自己之念頭、心性、意識來下功夫，如此方是最根本究竟之作法。若修行多生累世，卻仍是習氣毛病依舊，那說明修行僅在於外相之上，而不能真正由自性入手。如此欲達解脫，甚至成就菩提正覺，是根本不可能也。

    人往往好高鶩遠，卻不知修行必須真正由腳下行持作起，而一切非關心性之方便權宜作法，僅是救度一時之苦而已，因此有志一世成就解脫者，莫要再自欺欺人，必要能內觀自省，啟迪內在法身方是正道。

      生命狀態由含因，富貴窮通兩般情；

      真實寶藏未分離，內觀自性真如引。

    咱仙佛教化不以玄虛來吸引眾生，每回開示皆盼真修實行之修子能明確了然自己一生修行之正確方向，方不負諸天仙佛愛護眾生之慈悲也。明白否?好！

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