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線上共修第十一問:佛乘講印心法門,請問我們印的表那顆心?

教務長譚師兄：

請各位師兄師姊，別忘了發表佛乘印心看法

陳師兄發表：

線上共修第十一問:佛乘講印心法門,請問我們印的是那顆心?

各位師兄師姊好~大家辛苦了!

這題很難!能力上實難以詮釋佛乘印心，所以只能用瞎子摸象，較侷限方來闡述，請大家不吝延伸補全!

首先請參考十法界圖!

三界(萬法)唯心所現，唯識所變，產生萬有乃至六道生死及心念生滅現象，稱之為心，那仙佛超越輪廻之心也是同一心，有一句是:心/佛/眾生，本無分別。

假如嘗試把這一圖十法界文字境相全部去除溶合，回歸演化之初始，佛乘印心，大概指;不迷昩執於十法界，不受限制拘束，知其緣起，本末，而觀自在~

教務長所製之生命成長真相圖，是大家時時反省，眾生從初始到墮落，時時提醒，自業自了，自結自解，早日回復本來~

執行長曾提及;不明本心學法無益，有時候因習性慣性思惟使然，常忘卻緣起性空之心法之相幻識幻影後天之理，多思惟心性作用，有助免於執著境相及心量侷限等等，以期朝向超越陰陽對立分別，溶入一體性。

依個人理解:

(性/真如/道)為心之體，性無形相，類似能量動能，如水中塩，電器之電能，沒有性，心不能彰顯，如海與波浪，無海便無波，性於人身，驅使行為造作，言行舉止，跑跳坐臥，六根之作用，如功法之眼，所以呢!佛性於眾生作用原理是可以思惟参考看看~

心;

心為性之用，心之十法界圖，看著十法界圖，把心經念一遍，從此體悟，如電視影像，打開電視，畫面一時全呈現，關掉全無，並於聖藻多研習，應該可以慢慢體驗;諸佛之法性甚深微妙，入於眾生心想中~

心;六塵,五蘊，意識分別之匯集，信仰與實修所提之集體意識，或現代名詞之大我意識，或是集體能量塲，是生滅無常，所以心經才提醒眾生五蘊皆空~是假

放下返回歸一，才是修行方向~

以上

教務長譚師兄：

足見陳師兄之用「心」,未識本心,學法無益,我們佛乘既謂印心,該當深刻認知印何「心」,請各位師兄師姊,勇於探討「心」之真相,必有益於「心」之提升。

葉堂主發表：

線上共修第十一問:

佛乘講印心法門,請問我們印的是那顆心?

佛乘印心法門是我這幾年才接觸到的，所謂印心這裡所指的是相印自我本心，也是、佛心、道心等等多個名詞，相信咱們團隊多所了解無須多做闡釋，只是印心的當下如何認知到底印的正確嗎?感受如何?狀態如何?等等一連串的感受覺知是否每位皆一樣我們又如何分判?

還請前輩及各位師兄姊或有經驗者多多指教，後學還在努力中。

以上說明是我個人認知~~請多指教

教務長譚師兄：

感謝葉堂主參與線上共修!肯定每個人對於「印心」都有不同的體認,不同的覺知,唯有真實的說出來,才能確認自己是否真的了解其真實意義。在修行過程中,才能不斷精進提升。也希望有問題就提出來,讓大家共研共究,最後再請恩師開示。這麼好的機緣別錯過了!

賴師姊發表：

線上共修第11問，佛乘講印心法門，我們印的是那顆心？

  在人生修行的過程當中，一般來說靈通也是一種印心，靈山修行更是一種靈通的呈現。但在佛乘所言的印心是截然不同，佛乘的印心是印佛心、佛性、本心、本性、真如、元神、無私的心、慈悲喜捨的心，才是佛乘所言的印心。在修行的過程中，最最擔心的是很多的靈通者，自以爲是的認知，只要通到的一律認定是佛來通、神來通或菩薩通，這是最可怕的地方，因此修行者品格很重要，必須在正念、正思惟、正知正見當中所接之訊息才不會偏離正道，否則就很難接到正確的訊息。所以話又說回來，一個靈通印心者心性的維持正知正見是很重要關鍵，因此修行還是要明理諦，方不致偏離中庸之道也。以上是我個人淺見。感恩

江師兄發表：

線上共修第11問；佛乘講印心法門，請問我們印的是那顆心？  

在我的認知，印心法門，即是拜南無燃燈古佛為師，用本心，佛心，清淨心，契印仙佛，把入於二元世界之識心（八識田中所積染）慢慢清除，用仙佛之能量慢慢淨化，在人世間行，住，坐，臥所產生之分別心，執著心,萬法唯心照，心之所現，識之所變，故要有正知正見，明理諦，才不致於偏離主軸，用清淨的心，契印大宇宙，吸收能量，壯大如來法身，由DNA～RNA～QNA直到成佛彼岸，共勉之！

教務長譚師兄發表：

人愈單純,理諦愈清。

本心、佛心、清淨心是那顆心?

此心如何清淨?

道雖深奧,卻很單純,只因人心複雜,反而愈描愈亂。學的愈多,想的愈多,唯有靜下心來,不生一念,道即現前,靈明覺知,不需言傳。此心即是佛心,此心方能印佛。此心與諸佛無異,心心相印,頻率共振,法身即成,功候一至,脫殼飛升。印心法門即在以已之心與佛相心,唯心清淨所印之佛方是真佛。如以有為之心、有所求之心,妄求神通,必致招魔。是佛是魔唯在一心。在自己那顆心!

哈哈!心!心!心!一切唯心!

以已之心與佛相印

以上暫作線上共修之我見。

李師姐發表：

線上共修第11問，佛乘講印心法門，我們印的是那顆心？

在講我們印的是那顆心之前，先來探討什麼是本心、佛心、清靜心？

   我們知道一般人都有三心二意~就是第八阿賴耶識、第七末那識、第六意識，合稱三心。第六意識和第七意識稱二意。凡夫都是以此三心二意在作用，所以靈性受到世塵的侷限不能自在。

   因為第八意識儲存無始以來種種含因種子，有善、有惡、有無記性種子因。因為歷劫（受薰持種）而將我們原來的本心蒙蔽。所以說：凡夫心識複雜！就是以記憶體中的經驗資料而來，也是藏庫種子因的變現結果。

   第七意識依附第八意識的種子記憶，形成自我特有的人格特質，因為執著染淨的習氣，自成一套的意識思量型態，不斷固化維持生命輪迴的模式。

   第六意識緣前五根之根塵境交互作用生起種種意識分別，意念紛飛隨外境起浮心念，加上（末那識）深沈意識的慣性思想，造就身口意業的形成。

  本心本來清靜，八識構成的識心則屬幻象雜染，患得患失。不知生滅心與生滅相終不可得。

    人若不明本心與識心的差別，必定輪迴而痛苦，要覺察自己每個起心動念，不受境轉才能回復清靜心，本心清淨光明自然能應緣利益有情，佛心之大慈悲大智慧才能顯現。

教務長譚師兄：

心本清淨,奈業力無明,八識紛擾,故唯自心靜定,了知念起幻象,不隨起舞,保持空明,此心即本心,此心即佛心,此心所印才是真佛心,本具先天元炁方與仙佛之炁相印相振,而壯而巨,法身乃成也!

56.燃燈古佛示(2018.8.21.)

線上共修第十一問：佛乘印心所印何心？

     佛乘印心契本明，燃燈法要映佛心；

     靈明覺照離邊見，清靜涅槃顯自性。

又示：

      靈明諸佛子，成道須立志。

      印心入佛智，熄滅貪嗔癡。

      定性境無動，靜心念不馳。

      慧光常內觀，智明便知止。

      頓斷無明惑，超越生死司。

      修心惟落實，除障勿宜遲。

      莫趨小乘法，何況近邪師。

      心性不提升，靈等即受制。

      經驗助成長，停滯境界失。

      度靈度本靈，自覺轉靈識。

      人身誠可貴，執迷誤大事。

      凡心著諸相，見性待何時。

      時時離塵垢，處處現本師。

      知行終合一，理事無礙智。

      般若妙智生，佛乘真種子。

      佛乘印心印何心，靈覺甦醒大光明。

      本心寂照常清靜，映現妙有益有情。

      燃燈心法破無明，頓悟諸佛光明境。

      超越凡心入聖心，契入法界實相印。

教務長譚師兄:

感恩    燃燈古佛恩師!

印心即在觀自在

行深即消貪嗔癡

本心即與佛心印

法身即成度大千

線上共修師生問答~完

線上共修師生問答第十問: 談談「沒有對錯」之真實義。

教務長譚師兄:請大家談談「沒有對錯」之真實義。

賴師姐發表：

大家都在佛乘的大家庭裡，都應該拋開自尊心、面子、我執見、自以爲是、不要被境被言語所影響心情，沒有拋開這些，很難在大團隊當中無私奉獻。

在學修過程中，難免有意見不同、思維不同、看法不同、做法不同都是在所難免不夠佛乘精神就是不落入二元、分別、跳開個人自我意識方可離開人我相的思維如此的論道才是健康快樂的、清鬆自在的，也才是真正快樂修行啊！

教務長譚師兄：

賴師姊講得很好,在學修過程中,難免有意見不同、思惟不同、看法不同、做法不同。但這是現象,是二元世間的必然,但不是真理。我們共修的目的是要探討真相、真理,找出出離二元之方法。如僅是各說各話,而以不落二元為藉口,那如何探討真相真理?表面不爭,實際仍各有所見,各有所執,各做各的,那如何整合成一股力量?而真實理諦仍未弄明白,那如何去弘化?如何去宣揚正法?共修之探討,非為堅持己見而爭,非為證明自己有何高明而炫耀,更非爭名奪利,只為真正了知佛乘之真實義理,不致盲修瞎煉,更怕誤己誤人,有負師恩。佛在世間覺,不離世間相。若見諸相非相即見如來,所謂非相即非表面所見之相,要明究竟,必須打破表面諸相。此破是為真理而破,非破人、破事、破物,而破法執、破我識、破舊思惟、破自以為是。以上共勉!

教務長譚師兄：

線上共修第十問:談談「沒有對錯」之真實義

二元世間,有陰有陽,有黑有白,有善有惡,必也有對錯。

人在世間,不離世間事。世間事若沒對錯,何來因果?

然欲脫離世間成仙成佛,必明因果,必了因果,即必明是非對錯,否則何謂正知、正念、正能量?

那仙佛恩師為何要說「沒對沒錯」?竊以為仙佛恩師之沒有對錯,是指不要只看表相上的對錯,要了知事實真相，要了知正反兩面,即表裡之實際情況。仙佛恩師是要我們莫在果上論對錯,而要知何因造成現果。譬如捷運殺人事件,在果上,殺人者固然不對,但若了知因果,受害者也許在因果律上,他也有錯。然殺人者若不受法律制裁,亦不符因果律之法則。但法律制裁能否平息因果恩怨?是否冤冤相報沒完沒了?這是值得探究的課題。如以佛乘角度而言,即是了解事實真相,找出和冤釋結的根本之道,而不在表相上論對錯。按《金剛經》的表法,「所謂oo,非oo,是名oo」,用在「所謂對錯,非對錯,是名對錯」,是同樣意思。

另同一件事情,在不同維次空間,亦有不同解讀,甚至有相反的差異,這也是「沒有對錯」之另一表示。譬如在傳統物理學之角度來看,蘋果砸在牛頓頭上是宇宙萬有引力定律之必然現象,但在愛因斯坦的相對論來說,可能又不一定是如是結果。同樣,我們探討佛乘理諦,若不能站在同一層次來討論,那仙佛當然只能講「沒有對錯」了。問題是我們修習佛乘,甚至要擔當弘揚佛乘之重任,我們若沒達佛乘的層次,還在爭論對錯,那豈不讓仙佛恩師搖頭嘆息!

我們是否應先弄清真相,而不再執對執錯,而知對知錯,脫離對錯二元,更不在佛乘之名相上弘揚佛乘!

賴師姐發表：線上共修第10問：談談沒有對錯之真實義

  我們在人生目的恩師的開示當中說凡事沒有絕對，確實如此。因為我們活在陰陽二元對待的世界當中，本就很難脫離二元，更何況還存在著因果關係的問題，很難去劃分對錯。那其實沒有對錯的真實義，是在告訴我們人的執著心、自負、自以為是、固執己見，很難說服究竟的對錯，因剛剛以上所言之因素，造成人生沒有絕對的對錯。但話說回來，這個世間事真的沒有絕對的對錯嗎？當然有。合乎邏輯、合乎情理、合乎道、合乎眾人的認知下都是對的事，反之當然就是錯的事啦！不是嗎？只是為何會說沒有絕對呢？因為眾生我執、自以為是的思維是很難去改變的，但最終得自作自受啊！這是天規地律法則，所以不用去爭呀！只要把自己的身心定位好照顧好，ㄧ切就好啦！不要想太多，人生不過數十寒暑，應該把握當下去做快樂的事，利益群眾之事、每天都在喜悅自在的生活。就是人間天堂啦！我們ㄧ起加油💪

教務長譚師兄：

個人思惟可以不去爭辯,佛亦無法度無緣之人,自己定位自己修好即可,不必想太多,但如果一個團體,尤其是一個弘法團體,每個人只把自己修好,團體就會好嗎?除非每個人真正修好了,問題是什麼是好?自以為是?哈！可能是我想太多,屢屢發起法難,造成更多困擾,那就順其自然,我也樂得輕鬆,反正神佛也說沒有對錯,干我何事,庸人自擾也!

江師兄發表：

線上共修第十問：談談［沒有對、錯］之真實義～

  人從出生於此二元世界，即告知好、壞，美、醜，高、低，對、錯，善、惡之存在，而產生之效應，亦會隨著人心之出發點，意圖而改變其 結果，對與錯之認定，在不同的角度，所得的看法亦有不同，人心之我執見亦是產生不同效能，對與錯 程度的多寡，不應只看結果，因果法則皆有影響，了解 無常，即不會執著，明白真相則自在 解脫，今日有幸能聞佛乘法門，應常內觀自醒，利益眾生，合乎與道，清淨無為，壯大法身，自然能逍遙與宇宙間

黃師兄發表:

對錯乃眾生之慣性思惟，人之認知不同，看法不同，角度不同，一件事情有各人不同認為，對錯看事情，有者認為對的，但也並非是對的，因時，因地，因緣，對錯有時難以認定，所以為何要修佛乘，即是把意識分別解放，脫離對錯之框架，不侷限在自我認知，學佛即是學佛之大無畏精神，及智慧之圓滿，大格局，大心量，無私，無我，方能達至涅槃寂然。

對錯分別慣思惟

心量廣大則無為

對錯角度各不同

提升無我超境界

教務長譚師兄發表：

不識本心,學法無益;不明真諦,共修何益?

不入對錯,先明對錯;知對知錯,方入中道。

根器利頓,一律平等;有緣則入,無緣祝福。

若分利頓,已入二元;誰來評斷,我見已生。

為息法難,閉門自省;為脫二元,不再多言。

靈明自知,心即道場;待見自性,再續道緣。

感恩佛乘,殊勝因緣;聚分離合,同在道中。

各悟其道,各證其源;一切權說,何有所執?

李師姐發表：

線上共修第10問：談談（沒有對錯）之真實義

每個人，都有自己個別心中想法。

有時外人是難以完全理解。

旁人也僅能，由其言行舉止去認定，

但這樣常常會造成很多誤解！   

可能是表達的問題，或是聽者理解上的落差。

而人與人之間的心結往往由此而生。

因為認定就是自己想的那樣，所以也不想多點耐心溝通，所以誤會漸漸加深，而漸行漸遠。

其實説開了！或許根本不是自己心裡想的那樣！

對錯總有一個公斷，即使有模糊地帶，人心也是昭昭然！

真理似金，經得起時間考驗。

有時爭得一時對錯，卻把彼此的空間壓縮。如此沒有嬴家，只有兩敗俱傷！

恩師説：沒有絕對的對錯！是站在不同高度看到全部。

人往往站在自己的角度、視角論對錯，以為這樣可找到唯一真理，很難！因為對方看到的正是自己沒看到的。溝通需要換位思考，最忌妄加認定。會產生意見不同，表示彼此都正在為共同目標攜手共進，觀點、方法可以慢慢磨合！重點是我們共坐一條船。

大承擔者，有時要揹負一些莫須有的評價，若太過珍惜羽毛，很難有大是大非，行佛乘者修行道上一定要突破於此。親愛的家人們，走在真理道上，需要很高的智慧，及情緒管理，尤其是勇氣。讓我們互相提攜，鼓勵，互相提醒，總不至於作錯作偏。

賴師姐發表：

李師姐所言極是，人生旅程難免有些不如人意之事，但要有胸襟承受好壞對錯之人事物，這種承擔是需要智慧跟大包容心，有時過程中難免碰到茫點或卡自己過不去的關，都是在所難免，因此何謂同修就是在有事時，大家要互相關懷互相勉力互相尊重互相提醒互相鼓勵才是真正的共修同修。我很期待佛乘的師兄師姐都是有智慧有包容有大格局有大愛之人，讓我們一起努力把最好的佛法傳揚出去，好嗎？

沈師姐發表：

線上第十問對與錯之實義。

我們都是同父同母，一炁所化，來到這花花世界，有不同的家庭父母，宗教，各自所學的不一樣，連親眼所見，親耳所聴，都會不一樣，那來對與錯？只是個人思想不ㄧ樣，家人們都在一起共修就把對錯拿掉，同心，同力，為教化沒清醒的佛子，付出你的大愛心，早離苦，早得解脫，早證菩堤。

48.本宗脈大宗師虛空上德人天古佛降(2018.7.17.)

   偈曰：

         心境寬宏量無邊，智慧啟現境界遷；

         世間立場言對錯，終難出離陷後天。

  聖示：線上共修第十問：「沒有對錯」之真實義

    此題端看修者以何境界而論之。世上人心複雜，加上太多錯綜之因緣條件，構成人與人之間的恩怨情仇。然而何謂絕對的對錯？人因為未能超越輪迴，必受天地間之因果定律評定功過，又以時空長劫來相互平衡彼此心識能量，而最主要是藉人與人之因緣，透過事境來引領靈性早日覺醒，並從人我分別之假相中抽離，認清善惡好壞本身皆是心之功能展現。佛與魔為心之一體兩面，心之作用始終具有變現善惡之功能。唯有認識實像才能運化陰陽，不落對待。

    舉一例證：冰之固態、蒸氣之氣態、水流之液態同為水性之化現，乃自然元素之ㄧ環，如何能因人之好惡而消滅水性中之任何型態？

    正如佛魔本即大道運化演進之必然作用，人心本性源自於道心之功能，亦是可善可惡，可成佛亦可成魔。有佛有魔、有善有惡、有是有非、有對有錯，皆未出離十法界，故佛言沒有對錯，是依本體法性空慧而論之。但人未達終極實相義諦通達時，實不可言：沒有對錯！超越二元對錯是不會再以凡心造罪，而能在對錯、是非、善惡之中，把持正心正念，不造未來業，不陷於其中而使心煩惱不斷，應身處陰陽界而不受局限。

    佛乘傳法，確實核心人員基本觀念必要釐清。謹慎要求不令偏失、誤導，確實重要。尤其在於彼此觀念有落差時，以虛心進道之態度互相交流、溝通，十分必要。切不可以為自己的認知即是無懈可擊，而忘了聆聽的雅量。

    道可論，不可爭。佛乘修子，尤其核心傳法種子，應要求自己時時保持放下我執之狀態。在人世間做事，不可能沒有基本對錯觀念的原則。於此弘法之初期，整體理性、和睦是最基礎的修為。如果連這一點問題都無自信克服，如何擔綱大任？修道首當方向正確，得逢佛乘真理下化，能信而深入者即宿世緣深。能得法受益，堅持力行，又能發心立願廣傳心燈者，更需大悲願力。若途中因種種因素而萌生退志，諸佛亦僅能隨緣感嘆，莫可奈何！

    觀世間諸多傳法道場，或因規模、或因利益、或因主事者心性偏邪，總總因素導致正法難弘，甚至誤導眾生昧於修福，不知彰顯自性，故佛乘應世，諸佛時時叮囑，不許主軸偏失，因此傳法者謹慎之態度實為至要。盼在於護持正法之同時，能多以巧妙之智慧來加以圓融一切。

      真正體會諸佛恩，勇志不退肯擔承；

      人道世界利修行，遠離人群難成仙。

      佛法不離世間覺，智慧應對續法緣；

      菩薩心如清涼月，不令對錯擾心田。

  今日淺述至此，若尚不明，可再研之。

    線上第十問對與錯之實義。線上師生問答完

靈明佛乘宗

《佛乘般若》

第十四篇:境界 (2018.8.17.)
靈識狀態分境界，意念生滅主輪迴。
凡聖分差自主張，上昇下墜由己為。
歸根還本融道炁，元神統御擒六賊。
理事無礙性命修，定慧等持不可缺。
止觀雙運入三昧，出入自在本無為。
修真實證於紅塵，大智大行俱福慧。
行者內觀開智慧，修子自證登果位。
境界自知何須爭，辯者染識又添業。
覺照內觀基礎功，心平氣和境和諧。
靈性昇華靠自己，統攝六根不造罪。
科技發達訊息多，若無理智難揀擇。
積累知見未深悟，身口意業妄作惡。
末世時機已緊迫，放下執念除心垢。
揚昇境界如實修，清靜性靈彰德澤。
廣學多聞求覺悟，妙法如水滌性澈。
倘是執法好爭辯，狂心我慢性靈遮。
說境界，無境界；癡人夢中心迷濛。
修真道，至平直；世智辯聰到頭空。
去妄執，除習染；卸下面具如赤子。
修真道，法自然；纖塵不染脫俗凡。

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著

第十四回  心念意識轉因緣果報(2018.8.13.)

  念轉好─因必隨之於善；

  心存善─緣即趨之以良；

  意常淨─果則轉之為好；

  識清明─報便化之成吉。

  命運之形成按循著一定軌跡運行，主導此軌則的力量叫作業力。

  業力之形成來自於心念意識的作用，以一股引力之牽引使人之身心困陷在一種循環反覆之情境中，衍生心中苦樂交織的感受。心苦即生起煩惱愁苦，使身心籠罩在不良氣氛，受負面能量摧殘，造成精神與肉體失衡而產生病變，陷於苦境，而所樂之事往往難以長久如願，慾望希求更不易達成。正所謂人生不如意事十常八九。故曰：人生苦海，當知出離。

    人大都受命運所轉，運隨心之取向常淪落生死之洪流，究其因由，皆因不明宇宙真理。人生之實相為何？實相乃是無常生滅之理，人因無常幻化而生，終歸還於空無。世上一切現象皆是因緣聚合而生，亦隨因緣消散即滅，實無有一物一境可得。正因實相無相，萬法空性，方可生成萬有。心若能悟得此理，便知順應時變，運用智慧，把握當下，隨緣盡份，合乎道德，即不枉此生。

  起心動念為人之本能，成為慣性即主導人之命運；破解命運枷鎖必由轉念作起。意識了別、分判、認定、執著，若成為既定且具限制性之思維模式，即成為苦因之匯集，業果之來源。

  改變有時不需許多理論與知見，卻要有堅定不移的決心與毅力。不良的性格造就不好的命格，溯其根源，全是由於心態問題。若是心態不改，念頭不轉，只想由外在來轉運改命，無非本末倒置，更是緣木求魚。

  念頭相續甚難轉，心定性明量漸寬；

  意根淨化趨於善，識之含藏垢不沾。

  命運由心莫怨天，心識相應境界遷。

  拜佛修福望消業，禍福相依苦接連。

  質礙粗重障靈根，顛倒妄想逐色塵。

  靈性淨化升頻率，藉假修真證法身。

  含因藏於八識田，觸緣起動執念牽；

  成果依止妄意生，業報善惡從心顯。

  只有從轉化心念意識做起，方能改造因緣果報。

 靈明佛乘宗

《佛乘般若》

 第十三篇 去妄皈真 (2018.8.7.)

 修子終日論修行，凡心片刻轉不停。
 廣學多聞以為是，我見未除仍無明。
 窮究經教難會解，增長我慢起傲心。
 世間愛慾換場景，轉入道場圖虛名。
 窮劫勞苦終無盡，生死惑業感招引。
 自負自卑失中道，過慢過謙障道因。
 取巧依賴仰他力，迷於名師落凡情。
 妄想顛倒入迷宮，苦中作樂不清醒。

 智者洞鑑出陷阱，狂心頓斷性空靈。
 般若慧光常覺照，掃出魔師破邪軍。
 頓悟性空緣起法，正邪了然生滅境。
 不思善亦不思惡，宇宙本體源法性。
 真空妙化生萬有，靈性揚昇大躍進。
 破解如來真實義，法界逍遙虛空清。
 八識功用轉捩點，解除侷限契道心。
 真如圓覺性光明，清靜法身實相印。

 屏蔽妄心識，應緣起正知。
 雜念不相續，靈明覺照持。
 靈靈又覺覺，涅槃清靜識。
 入世行無為，世出般若智。
 真空無所空，應機應天時。
 幻中知造化，真佛自性師。
 水月道場遊，空花行佛事。
 本源不散失，廣植菩提籽。

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著

第十三回  認識生命 自在生存(2018.8.2.)

  認識生命造永恆，自在生活好生存；
  智慧圓滿應人事，聖凡互益福慧增。

  人存在於世間，必要明白生存的意義，才可能活出生命的高度與價值，並運用短暫的生命，創造永恆靈性的光輝，在世上留下深遠的貢獻與影響。這才是人來到世上最主要的目的，同時藉由有限的生命，將自身德行實踐，並把能量體之頻率不斷提升，則能更符合於道之德徵。如此方已超越人道凡心之等級，晉升到無私無為的聖境，達成生命成長的目的。

  一般人終日追逐外在感官之覺受，心沒有一刻能平靜、安定下來，即難以認識到生命存在的真正意義。而立志修行之人雖有心探究生命的真諦，卻因為不明白生命的改造與提升都要從自己內心下手。由於不明白，反而著重於外相形式的信仰追求，或大量吸收修行理論與知見，而忽視自身習氣的改變。此般修行人雖自詡有修，實則根本未向心修。嚴格來言，根本不算修行人，充其量僅是有信仰的眾生而已。

  人既然已投生於人道，實乃十分難得、可貴的機緣，應該好好把握人身，了解人身之難得、中土之難生、佛法之難聞，而藉凡修真。真理大道本不離世間；修道與生活本不該悖離。借境煉心才是正道，清蓮出於污泥，聖佛成就於世間。了悟宇宙實相，即知聖道成就於人間，切不可偏執、荒廢於一邊。

  一般人如果不知修心，即難以真正自在地活著，因此人都要正視生命存在的本質，在於不斷進化、淨化內心不良的思想。修心亦不僅是加入任何宗教或團體而已，主軸是時刻不斷反省、不斷改造，才能由無知造業中解脫出來。修行人更要有明確的正知見，才不致於停留於信仰依賴他力，或執相修行，落於後天有為法而感召下一期生命之福報與業惑而苦不堪言。

  認識生命的根源與生滅的原理，從種子因上下功夫。了解心念意識建構生命形態的奧秘，成為改造生命、提升心靈的自我主宰者，才能獲得心中真正的自在、安然，不論身處於紅塵與否，心早已逍遙、輕安，這才是人們當下最重要的課題。

  活在當下作自己，行為心境皆純一；
  生活生命不脫離，契佛妙慧萬事宜。

52.玄玄上人降(2018.7.28.星期六)
  詩曰:
       鴻濛一炁演大道，道之理氣天地造；
       天地化人並三元，溯本歸一合於道。

    何謂天地人合一和三元合一？三元者天元、地元、人(靈)元，此道之三元。元精、元氣、元神乃人之三元。

    人秉天之神性、地之靈氣、道之元精而成人，但受後天習染而散失原來先天之純真本元，必藉修煉方可歸元合一，故三元合一必要性命雙修。

    修心首當知理，明生滅造化之理，無常變易之機，體性空靈妙之玄，空中妙有之詮，如此心自然不受短瞬幻象所牽。

    慾淡便能心靜，心靜則能神清，神清則氣寧，氣寧則精不妄洩，此由修性而達命固。

    修道人有者獨重養命煉氣以強身，若不輔以性理真詮，恐難以至登仙入聖之境。又有者偏重於窮究經典學說及文字語言之理，而忽略人身小周天之本源啟迪，故沒有親證實務之功夫，甚難印證所學所聞之理諦境界。

    三元合一，由煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛而還道。必先明理、修心、寡欲、固精而氣盈、神充、靈明、飽和以合道。

      明曉大道演繹理，身心靈炁融合一；
      煉炁方可歸先天，抱元守一修性基。
    天地人合一、三元合一才是真正修道、成道之基，故修子欲證果，此理不得不明矣！

51.玄玄上人降(2018.7.23.星期一)
      鴻濛未闢自有靈，歷劫更遞化萬星。
      滅之又生壞又成，數大廣博無可稽。
      太初一炁生大道，道生天地化孕人。
      生人生物易其形，自古於今幻無窮。
      無極之理至深微，太極之道妙又玄。
      涵養虛心合太極，明圓實性返無極。
      陰陽之分由玄炁，天地之立道炁成。
      天地之生謂之人，天地所賦至性存。
      性賦於天列三才，氣承於地道德載。
      人得天地之靈秀，並俱三寶品最優。
      物僅偏得五行氣，故謂人身至難得。
      性稟於天而獨厚，命立於地氣特優。
      人當窮達天地理，審察陰陽生化機。
      守一抱元修性命，克復先天原來地。
      天地有形斯有氣，有氣之形斯有理。
      理之所在性即具，性之所存命凝聚。
      性命所臻大道生，道之含融理氣成。
      理通氣聚方謂道，道在性命中修證。

吾今降，略示造化生滅之理。
      無極炁胞先天炁，旋轉鴻濛化太極。
      太極之初即純一，陰陽合抱謂太極。
      陰陽分判生兩儀，乾坤始奠造化機。
      真空之境引內爆，波動能量光明體。
      光音場域成時空，物質宇宙幻生息。
      下化動作由契轉，轉化離合始演繹。
      回歸步驟必化轉，轉契潤合歸道體。

    譚生之述吾不加修改，唯「元靈氣祖」之圖，若以陰陽是否更妙？吾之所以不修正，乃是明白汝之論述有汝個人之見地。又演化之機制甚為奧妙，實難以極少篇幅而可盡述完備。今特輔助其他面向之闡述，可資汝等第一回培訓共研，可也。

又示：受藥師佛之託，回應韓生叩稟台北學員母親之事宜。
    此個案如何定義，對內或對外？其實以對內、對外實難區分，應以前來叩求和冤者是否對咱宗脈之調解內涵完全了解，並且信任，而願完全託付，因此承辦此聖務，汝等必要多同來求者說明，並熱忱提供協助。莫因恐受外界質疑而不肯生起同體大悲之願力，此亦考驗汝等之慈悲與智慧。好！吾回也。

50.南無消災延壽藥師佛降(2018.7.21.星期六)
偈曰
       紅塵幻中一點真，本源實裡藏元神；
       心識虛擬成諸境，記憶回薰主沉淪。

        聖示：輪迴主因 記憶回薰
    人之所有細胞都是軀體之一部份，其中貯藏了一切心念意識的全息資訊。故諸佛一再重申：修行唯有由心性入手，否則枉費功夫，僅是浪費生命，而人生是何其珍貴！不知覺悟，探究生命真諦之人固然可惜，若能下定決心重聖輕凡、修道之人，倘若不知修道真諦主軸是何，僅停留於執相修行者，更加可悲，因仍在大搞生死輪迴，在生生不已的生命洪流中，由於心識狀態而不斷映現、投生三界六道，苦樂交織，恩怨糾纏，身不由己。

    殊不知心可自主，即可脫離苦海輪迴之枷鎖，難與不難在於有無超凡入聖之堅志。不立志，道心若存若亡，而謂之難啊！無非給自己輪迴再播下深厚的煩惱根。傳法者若自不立志，不足以誨人也。

    代天宣化之人，本身對於真理實相必要通徹了悟，方可達至自覺利他。若身為傳法者自心尚漂浮不定，人云亦云，似是而非，仍停留於凡夫見地，妄執外相、種種神通、靈變、異相稱奇，或心生染著、仰慕，皆因一切有為法皆生滅法，既不實，終不利於自心修證顯性。不破幻相不可堪稱佛乘修子。

    須明元神、本靈、真如、自性原自俱足無量變化之功用，清淨眾生皆本俱備，不足以為奇，更非修證自性如來修子應去依止之現象，因依止於神變之相，容易捨本逐末。故身為本宗脈之修子，必要清空八識心田中之雜染種子，方利見性。不淨空則一再回薰，不斷重複倒帶循環，即是垢穢意識形成之主因。尤其宣說傳法之人，當要求自己不斷精進，深悟實相，可藉由論道、培訓、交流來激發自心內在之悟性啟發，最忌一再將自我過往之經歷當成傳法之主軸。偶而提出輔助說法尚無傷大雅，若比重太過，則會造成偏失重點，此觀念至為關鍵。人之所以常停留於境界提升之瓶頸，主要是不經意循著慣性思維，難以截止，又自我意識甚難清空，因此阻斷接收更高遠之頻道而難以串連。

    所謂印心法門，既為解脫法門，則有別於一般三界六道眾生可互通訊息之層次。相印所有眾生之心僅是靈性之本能，因連結而可同喜同悲，但佛乘燃燈印心法門即不可以此並論而向外傳遞此觀念。印心法門之真諦首要淨空外界靈訊干擾，澄淨內在僵化之意念，由內外幻境中抽離，先由靜定方可感通諸佛之大慈、大悲、大雄、大力之威德自在光輝，此方可稱之佛乘印心之層級。此觀念必要清楚。
      佛乘燃燈印道心，四生六道體恤情；
      意識觀念應正觀，成就沉淪在此因。

    問一：和冤釋結之功德金是否能動用於道務？可動用，並且應儘快運用，令其功果有實質利益。雖言和冤者發心，其功德金即產生效力，但執事聖務者若能有效應用，功果即不斷加乘，甚至可達長遠效能。

    問二：執行長之灌氣對於病源有如何之功效？執行長所引動乃先天正能量，亦屬佛力加持，但更重要是病患本身之心理，若可自救，持恒將自體細胞來修復，最為根本，故心態光明正向，感恩愉悅，不起絲毫負面情緒之掛念，則是營造軀體籠罩於好的氣場，如此才有助於療癒。好！

靈明佛乘宗

《佛乘般若》

 第十二篇、輪迴 (2018.7.19.)

      意識循環造生死，分別妄想成我執。

      三界六道應心識，苦海沉浮貪嗔癡。

      念力執持起幻境，心猿意馬逐泡影。

      業因交錯現果報，猛醒息念止妄心。

      諸法萬象心為用，明覺本體性是功。

      莫執枝末苦流轉，心歸太虛入本宗。

      靈入輪迴似落難，迷途原靈不知返。

      不識身中無價寶，自我作賤實可嘆。

      世智辯聰枉費功，僵化思想智昏蒙。

      心領神會方受用，靈活應世達圓融。

      輪迴根本因無明，意識形態為成因。

      念頭生滅持妄心，多生累劫苦不停。

      超越生死修此心，解脫輪迴證自性。

      了悟萬法因緣生，瀟灑自在來覺醒。

      地獄境界心嗔恚，貪慾心重墮惡鬼。

      愚癡相應畜生道，貪嗔癡心及早滅。

      改造含因結善果，修行由心來入手。

      不由心上下功夫，三界輪迴空磋跎。

      成就必要立大智，斬斷無明貪嗔癡。

      根本煩惱衍諸惑，慧劍殺賊不宜遲。

      出離生死當精進，般若妙慧生大定。

      從此人間少一人，自在出入逍遙行。

49.南無藥師琉璃光如來降(2018.7.19.星期四)

偈曰

      各人生死各人了，各人造業各人擔；

      若言因果可轉嫁，必有恩怨互牽纏。

    今日降來答彩月賢生之疑問：因果可以推給別人嗎？

    一般而言，各人所造之因果必由各己去承擔果報，除非因果形成之時，有其他人涉入、參與其中，或從中得到不義之利益，則有共同承擔之必要，否則絕不可能輕易將因果業報推給他人去替自己承受。但亦有另一種業力干擾之形成，則是因為經常親近負面能量的人，受到生理、心理氣場的不良波及是有可能的，尤其受到偏邪的陰暗氣場薰陶，可導致自己心態受到牽引。

    因為一般因果受報的眾生多半身、心、靈都嚴重受到不良意識干擾，致使自己不由自主地生起悲觀、負面的心態，甚至使得魔性彰顯而散發強大的破壞力。故對於此一現象，若發現本身無能力救助，即最好遠離，更不可讓心念去同其連結，免得受到無妄之災。

    大致上，因果是不可能無端而將其轉嫁的，除了曾是共業方有可能。又面對負面能量的侵襲，最好的保護機制即是正心、正念。如如不動，不起恐懼，則是防身之道也。

靈明佛乘宗

《佛乘般若》

第十一篇、觀心 (2018.7.5.)
      凡心不伏難見性，俗慮相繼造業因。
      分別妄想起知見，生死洪流輪不停。
      本心湛然寂不動，真如妙用萬法映。
      法體流暢無滯礙，迷悶堵塞即低頻。
      意識僵化負能量，貪嗔癡愛業相鄰。
      放下我執心得定，安住當下性清寧。
      觀心無常生滅相，因緣平等如實性。
      心生萬法法歸空，空有之中妙涵融。
      三界六道由心造，諸佛如來萬德昭。
      不動妄心起顛倒，時時覺照契本明。
      知機應勢成所作，善辨諸相妙觀察。
      自他萬法皆平等，澄淨圓成顯圓鏡。

      心無常，境生滅，苦空無我惑為業。
      念不休，幻取有，執染成性身心囚。
      淺道理，人盡知，死活不改怨悠悠。
      離苦輪，出生死，常保正念心是佛。

靈明佛乘宗

45.南無消災如意藥師佛降(2018.7.5.)
 偈曰:
      和冤釋結重誠心，方方圓滿同理情；
      懺其前非求諒解，悔則後過不復萌。
      和解真義須瞭明，補償冤親消業因；
      設身處地細思量，當下自陷歷其境。
      感同身受生慚愧，豈會只求自安寧。
      受冤報冤必有因，冤親前世緣最親；
      一體慈悲同此性，仙佛調解教化心。
      放下執念出苦趣，和平善了種善因。

    人道透過仙佛調解須建置之正確觀念：

    對自己所遭遇之一切苦厄、橫逆，當生起慚愧心，了悟因果循環絲毫不爽，種種果報必有前因可循，即往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。今緣聚果熟，業報現前，必以懺悔心面對，受報絕不再起怨心。須知因果自造，絕非偶發。深信因果而不昧因果，當由身、語、意三業全然淨化。

    此刻往往因身心俱苦，難起正念，甚至身處極端苦楚，卻意念容易生起怨恨，如此之人若不能及時轉化，生命身軀帶著苦痛，念識即荷載極重、極深之負能量。如此下一世投生之處堪虞也！故修者必知：身心皆因緣生滅之短暫示現，最好平日即可常保正念，成為堅不可摧之定力，方不致因業力牽纏、身苦造成心怨，使得冤冤相報，以殘酷之方式了結累世恩怨也。

    對仙佛以及外界神靈為自己主持調解，當懷感恩心，且應有一定之信心配合盡力，圓滿平和償還過去之虧欠，更要明白：所付出之一切功果條件僅是由仙佛從中調停之依憑。道場亦僅能將所得之資源用於弘法利生之聖務，才能有效轉化為功果，惠施於受冤之一方。故前來求助仙佛者，切不可以為仙佛是拿人錢財與人消災。只以金錢，不求懺悔，即非和冤之精神也。

    對冤親債主更要恭敬尊重，因其往往曾在另一個看不見、摸不著之空間受到汝之干擾或傷害。現今透過仙佛之開示，始知其之存在以及汝與其曾有過怎樣之恩怨。但人們總是以眼見為憑，故即使知其存在，亦難生懺悔心，認為過去種種又如何證明？故無形亡靈冤親實是人、仙佛、亡靈之中最弱勢之一環。若苦主良心未泯，能以自身所受之苦，感受過往曾加附於其之苦而心生懺悔，則較有希望陰陽兩利，得佛教誨而共修佛道，否則即只能以其負面怨恨磁場討報到底，以致兩敗俱傷。只因看不到、體會不到，更不覺得自己有何過患，此即仙佛亦無奈之事。

    和釋冤債，來求助者應先求對方離苦，進而原諒，再求自己紓解困境，而非一心只求感應。漠視對方無形之苦，不起歉意，即效果不彰。一般冤親來索，汝一起心一動念，其了然感知，故付出時應先求利益對方。對方願意放手之時，自己之苦境自然消逝，切莫本末倒置。好！

靈明佛乘宗

南無藥師琉璃光如來(2018.6.30.)

偈曰:

       討伐現前應認清，種種業報必有因；

       警惕世人當覺醒，超脫業力在於心。

    咱靈明佛乘宗既以根本教化一佛乘而應化於世，何以今又開啟濟世、祭解之法門？吾今降來略示：

       此娑婆世界是堪忍之境界，但眾生總迷失於苦海之中，不知出離，隨累世因果業力引轉生死，因不明因果形成之力道足以將自己困陷在此迷幻世界，而往往在果報上再造新業，不知力斷煩惱，實為可悲！

      今開闢此消災如意法門，為有心向道之佛子指引一道和冤釋結之方法。主要目的是藉和冤釋結之方式將因緣果報形成之過程及斷惡修善之道理教化眾生，由因、緣、果、報上去進一步認識生命真相，並由根本下手，扭轉、改造含因，從內心去徹底淨化，因此咱宗脈主軸在於教化與提升心靈，而根本解決問題仍要叩稟者自己由心態上轉變，才是真正釜底抽薪之道。

    世上一般以為因果討報、業力現前是件壞事，但以大道循環之公理來言，即是必然現象。因果並不可怕；不明因果規律，一再昧心造業才是真可悲。有時當身心受到討伐衝擊時，反而是靈性覺醒之大好良機，故世事無絕對好壞，人心之趨向才是關鍵。

    問一：是哪尊仙佛來主理此因果撥轉、化解與圓滿？

     示:皇母作主，由吾藥師如來以吾之大願福德威神力來主理此消災如意法門。

    問二:功果以何種形式撥轉為依憑？

    示:目前以專案調解來呈疏。

    問三：以何方法來將功果轉化？

     示:可以功果金來轉化，以弘揚佛乘正法為功德依據。細節人為可完善，功果金多寡則視情況而定，若濟世生已收到明確指示，可直接開示。若不明確或遇較重大之公案時，則再進一步指示，或以擲杯定奪。除了以金額轉化之外，亦可以其他付出方式來轉化，例如：聖務方面之付出與參與、盡心貢獻心力、藉共修、集體或個別誦經方式，亦可作為功果轉化之依憑。

    以功果金即時迴向者，後期亦要著重修行，淨化心性，切不可因問題已紓解即荒怠修行，或以為用金錢即可買斷因果討報，那將失卻調解因果，提升、圓滿心靈之最終目的。

    若以身心付出勞動來代替功果金之轉化者，亦要在情況改善後多多發心，以行有餘力之財佈施，來一方面累積自身不足之福德資糧，一方面捨除慳吝之貧窮果報含因。

      危機正是轉變因，設身處地同理心；

      無緣豈能結冤家，放下恩怨了凡情。

      遇境逆襲先自省，真誠發露懺悔心；

      因果絲毫都不爽，智慧圓滿來完清。

    好！今日大致開示至此，若尚不明再示。吾退。

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著

第八回  自主(2018.5.22.)

      心能自主不受苦，慾望看破來調伏；

      不因環境起情緒，常保智慧行坦途。

    人的心若可完全自主，就能真正擺脫煩惱與痛苦。該如何自主？

一、不受慾望控制：慾望也是一時的，當不良的欲望生起時，要能察覺其長遠的影響，不要放 縱自己隨感官之好惡而不停追求，讓心陷入煩惱與痛苦，使自己成為慾望的奴隸。必要能看透慾望與物質的假象，才能自主自己的心念。

二、不因情緒而起伏：面對人、事、境、物等一切外在因素時，都能不受情緒左右。必要保持心平氣和，以自主理性思考作為行為的準則。

三、堅定保持在正向的意志狀態：須能時時都以堅定不移的正念，讓自己常處於一個良好的能量場域之中。必須有堅定的意志力，方能達到真正的自主。

四、具有清靜與圓滿的智慧：有智慧才能在世境的迷惑與誘惑中，作出正確的判斷，選擇正當的行為；有智慧才能自主自己的人生。

      花花世界終幻影，五慾六塵擾人心；

      慾望情緒皆暫有，智慧自主光明行。

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著

第七回  得失(2018.5.18.)

  得之有道德不損，失亦淡泊了無痕；

  明白人生一轉瞬，品格道德為永恆。

  得失之間非由一時來認定，因得失心出賣理性良知，最得不償失。

  世間利益得失僅是短暫的；心靈自在，品格高尚更為珍貴。

  與人爭是非長短，贏了一時，卻輸了格局。

  得失是一時的；人格是永恆、可貴的。

  君子有所為，有所不為。

  面對公利益與私領域衝突時如何抉擇，決定一個人的器度大小，更是聖者與凡夫之分界點。人若能無所求，不圖回報，則不會貪得無厭，反而是更能俱足一切所需，更有能力惠施於大眾。

  因為無私便樂於奉獻，而更廣結善緣，有更多、更廣泛多元的資源，成為一個龐大且正向的豐盛磁場，吸引美善的事物來到周邊，聚集匯成一股利他的力量，形成善的循環。

  忘卻得失才能展現大度；捨棄錙銖必較的慳吝，方能成為有影響力的人。

  得失心使人心智趨向愚昧，但世間人終日受感官驅使而索求無度，終身奔波於外境上。取得了有形物質、名利，卻喪失了人生真諦，甚至因為縱慾而勞形傷性，失去道德良知。待無常來時，後悔已太遲。可惜世人皆不見棺材不掉淚，不到黃河心不死。世人如此，修道人更是如此，終其一生追求外界有形有相之物，完全不向心靈成長上用功，僅熱衷於心外求法，迷戀於顯耀浮誇。

  殊不知有得有失，一切外來皆非永恆。無常來時，再多顯化神跡之方便，都解救不了自心的恐慌。唯有以清靜心迴光返照，自然合宜應對世事，圓滿人事因緣，不計得失，不受境相、人事拘束於心，才是真富足、真自在也。

      智慧人生忘得失，利害並非觀一時；

      有德有道良緣聚，廣量之人成大事。

靈明佛乘宗

佛乘般若 

第十篇、法相 (2018.6.19.)
      諸法性本空，依緣聚幻相。
      意識起分別，心海掀波瀾。
      有為法如夢，瀝然苦樂嚐。
      無我不執染，法體寂安然。
      妄想興業風，心迷煩惱纏。
      執相入生滅，三界徒輪轉。
      斷惑了實性，通達因緣觀。
      法界由心生，離相遠諸幻。
      性相空不二，體用不相妨。
      理事皆無礙，囫圇一合相。

      法為相狀終無常，性體無滯寂湛然。
      心澄性朗契合道，水月道場法輪轉。
      心生法生幻諸有，生死三際苦牽流。
      凡心取相以為實，三塗六趣真性囚。
      了知諸相因緣生，通澈法體本圓成。
      無二無別無質礙，不落空有現法身。
      佛乘總持第一諦，突破方便根本依。
      當下頓證如來性，自性圓覺入道體。

      五蘊假合須勘破，生滅無常來參透。
      心色萬法皆空性，離相鑑真本無我。
      凡夫著相妄造作，修子執法住於色。
      無所住心謂見道，遠離戲論方解脫。

      三界唯心生六道，諸法萬相識心造。
      靈覺本來空無物，頓斷無明三界超。

      清靜本體德無量，色空相攝一合相。
      萬法皆空空非空，性相一如佛性彰。

靈明佛乘宗聖訓出版

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靈明佛乘宗
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靈明佛乘宗

佛乘般若

第六回、邪見 (2018.5.9.)

      邪知邪見必入偏，耽著五蘊染塵緣；

      不識本來真面目，疲於造業落苦淵。

      知見建立  因無明相續。

      對境起心  便生死不息。

      有相皆幻  執取而纏縛。

      妄認假我  始終入輪迴。

      世智辯聰  多成障道因。

      塵砂諸惑  微細難洞悉。

      破除邪見  萬法不可取。

      惡行可戒  邪思不易覺。

      人心慾重  邪見障真知。

      染垢愈深  智慧更昏沉。

      姑息邪念  邪見造業因。

      善惡之性  畢竟還空性。

      不見本性  依然是邪見。

      邪見非相  真見見非見。

      眾生取相  不見真實性。

      可見非真  真者無所見。

      真知湛然  應化現萬般。

      無滯無礙  在而無所在。

      玄哉妙哉  身中一如來。

      入佛知見  逍遙住蓮台。

靈明佛乘宗

佛乘般若

 第五回、無我 (2018.5.4.)

      無我悟性空，息妄契真宗。

      生滅終似幻，萬法生於中。

      真妄性不二，性相體與用。

      空有本無礙，法性盡涵融。

      心色瞬息滅，執染興業風。

      知幻離苦海，輪迴始能終。

      四大非真容，真我隱心中。

      明心識不染，見性智圓融。

      萬法本無我，性體皆是空。

      空性能幻有，本源恆流通。

      無我不受諸業纏，轉凡入聖心輕安。

      入世行道法輪轉，心如虛空無邊畔。

      凡心不死持我執，苦境染塵心外馳。

      難辨萬法無實性，不免無明造生死。

      人落陰陽入二元，堅持我見業識牽。

      心隨境轉苦樂受，本性靈覺陷後天。

      皈真還元先無我，覺悟明心離諸惑。

      榮辱得失終是幻，藉假修真與道合。

      無我不爭 無念心澄

      住色生心 性必蒙塵

      有我貪取 縱慾沉淪

      識心奪位 取代元神

      色本非我 心定慧生

      般若妙智 無我能證

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著

第五回  心態決定狀態 (2018.5.8.)

  心的力量真神奇，一切情境由心起；

  世人不明此原理，負面想法苦自己。

  所有處境都是由心境而生，大至整體生存環境條件的變遷，小到各別命格運途的榮枯，都是由集體意識與個別意識交揉共構而成的。而那股神秘的力量，以現代語言詮釋為「吸引力法則」，即是所謂心想事成的原理，亦是一種心念的感召力量，不單指好事，連自己不希望成真的事都會因為自己心境常處於何種狀態而發生。

  思維意識狀態可形成稠密的磁場，吸引同類、同質的人、事、物來聚集，這即是物以類聚的原理，就連人的心念都會有能量場的產生，因此若要趨吉避凶，則要懂得運用正向的思考方式。

  慳貪的人往往心量格局太小，成不了大事，因為吝惜付出，所以各方面條件就產生不了大利益，導致一生很難順心如意，更難有傑出的表現。慳而不肯施予，貪則索求而不滿足，這都是一種內在匱乏與恐懼的反射。貧窮與匱乏意識會招來缺乏、不足的外在條件；恐懼心理則使得內心常處於不安的痛苦氛圍。唯有由內心相信自己已是富足無虞，才能自然無私地願意付出、反饋，以感恩自己已擁有的心理去奉獻，由施予中捨去慳貪，如此方能獲得內心更豐盛的喜悅與富足。

  暴怒的人心中總是缺乏理性，處事沒有同理心，不懂得換位思考，以致失去仁愛的本能。暴戾之氣必招致衝突與爭端，使得身心都陷在動亂的情境，不但傷害到別人，更是傷害自己。唯有常保一顆冷靜鎮定的心，才能化解不必要的紛爭，也不會造成自己因為一時的衝動而飽受苦果。

  無知、沒有智慧的人，像個六神無主的遊魂，經常隨波逐流，更是容易受到外界不良資訊引導而作出錯誤判斷，使得自己經常做出一些毫無意義的傻事，不僅浪費生命、破壞環境，甚至令自己與全人類生存環境面臨浩劫。一切不智的身心活動，都是因為不知道以宏觀的視野，用智慧去生活。終日碌碌而為，到頭來還是心靈空虛，不能得到真正的寧靜與安穩。

  如何才能對治世人的愚癡？首先要學會放下不必要的執著，減去繁雜的物理與心理染著，學著過單純儉樸的生活，排除不必要的慾求，心中就會生出圓滿的智慧。

  人之心態極複雜，外界環境多分差；

  不良氛圍招苦受，必由心境去昇華。

  姚賢生麗華：今生有緣接觸佛乘教義，乃汝之善業所感，又 上蒼有鑑於汝之心善性純，故引緣來進一步提升汝之修行境界。須明修行除了行善、精進、守戒，更要有智慧作為嚮導，才能縮短成就的時間。咱佛乘教義乃是直入根本心源，故以往種種修行弊端必要看清，亦要導正，才不會仍陷溺於有形有相之幻境，而難達清靜實像也。

      姚生性善佛緣深，麗質天真知天恩；

      華美世境終是幻，覺照內觀返本真。

  當下大部份宗教道場所傳之法，都停留於相上修，但真正解脫成就之法，卻必要離相方能證，故修行雖不免要假權宜、方便來顯實性，但修子必須明瞭方便與根本之差異，以及權宜與究竟之分別，否則即使入了佛乘之門，亦難臻佛地。

  以上除了勉勵姚生，亦是對全體佛乘修子的叮嚀。

  心定、念定，則靈必安而能寧、能明。靈修與靈山修子皆要有正念的理論作為基礎，方不致靈體不寧而苦，常發出求救訊號。此乃時下眾多修子之困擾，因此性命雙修極為重要，缺一不可也。好！

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著

第四回  知足 (2018.5.2.)

   心之念力來牽引，物慾膨脹苦自心；

   適當收斂靜心想，人生如夢應認清。

   一世風光幾十秋，百年回首似過客；

  及時猛醒養道德，莫造惡業陷苦渦。

    不懂知足者，即使擁有再多，也是一種浪費，因不能將當下所擁有的財富與能力完全發揮其最大的功能效力，即等同於沒有擁有一般。觀世上不乏家財萬貫之人，然其一生之中可運用於自身之上又有多少？「良田萬頃，日食三升；廣厦千間，夜眠八尺。」即使能勤儉自持，又甚多是為後代子孫積累家產，不明「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做牛馬」之道理。

    此生有福報，應在物質寬裕之時，將財富、金錢、能力、才華等有形及無形資產，貢獻出來利益大眾，以這些有形有盡之資源，創造無限之利他功德，但方法必要中道，不可沒有智慧。又在自己不懂善用資源時，交由所謂慈善機構或弘法、淨化人心的團體來運用，則更須謹慎，否則行善不成，反而增加有心人之貪婪，那則是徒勞而且愚昧。

    世上之財富資源，本即是一種互通利益的作用。財富與無形智慧資產，本身無所謂好壞。好壞皆由人心取抉，故有能力者若同時擁有智慧與博愛情操，那人生才是真正的富有，否則財富僅流於數字上的增減而已，使得內心隨物質慾望而起伏不定，患得患失，那無疑是一種累贅！

      物質文明甚普及，當下生存極便利；

      人心教化當注重，否則浩劫難抵禦。

      人之德性最寶貴，恆常價值須體會；

      世間幻象不難辨，看透之人大智慧。

    世間之無常，時時向世人說法。人其實不難理解，只是都存有僥倖心理，情願一輩子受物質控制，因此道理雖簡單易懂，但人總不願放棄凡人之思惟模式。待無常降臨、人生終了之時，往往後悔莫及，求救無門矣！

      人之靈性智不低，認假為實總自欺；

      一朝時至無常到，悔不當初失良機。

      知足感恩當反饋，精進利他長智慧；

      無為大量有作為，生命價值盡發揮。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第四回、念力 (2018.4.26.)

      心念意識境所依，修道明心了勝義；

      佛乘直指佛境地，唯識理論必清晰。

      利根上智頓時契，了然性相本相依；

      凡夫執法難入理，根昧智昏論高低。

      佛法不離自性覺，修行當識明心源；

      次第未臻難頓悟，慢心障道智斷絕。

      聞人傳法勿輕慢，文語表道亦必然；

      境界層次作到否，非是旁人可論斷。

      修道老實向內觀，識境不轉終日煩；

      短瞬人身莫空渡，念念清靜脫俗凡。

      轉凡入聖並非難，自視聰明我執纏；

      一生終道他人非，污染心田性難參。

      意識成就能量場，念頭功能自主張；

      轉境轉念澄意識，心之作用力道強。

      恒持我見輪迴轉，越修越迷更著相；

      世智辯聰以為是，歷劫難成識心狂。

      身心念力發射站，念波反射終自嚐；

      謹存善意好心腸，消災免禍永禎祥。

      無德難遇賢哲助，小量怎得貴人幫；

      誨暗心田萌荊棘，慈心仁德性發光。

      發善念，萬事吉，宇宙規律不偏倚。

      莫存疑，太偏激，循環法則須明晰。

      道德在，公心存，量大慈愛聖賢集。

      慎己念，勿癲狂，境相感召由念力。

      成聖業，建偉功，集體善念成大局。

      忘小我，全大局，生命價值永存續。

      集善念，聚正氣，世界災劫可消弭。

      心意念，作用力，念力反饋大無比。

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著

第三回  人際 (2018.4.27.)

待人─持守真心；處事─和睦共成；

理性─不失分寸；善解─心無敵人；

公道─自在人心；智慧─化解紛爭；

角度─各自不同；立場─適度提升；

有緣─累劫修來；善果─好因促成；

世境─磨煉心智；道德─日日添增；

無私─心無牽絆；量大─涵容無憎；

修道─境界昇華；超越─煩惱不生；

嫌惡─仁德何在？逃避─萬事弗成；

紅塵─最佳道場；精進─聖道可臻。

世上修，圓人際。歷事境，見心地。

終自欺，無出期。歿後時，懊悔遲。

觀眾生，如親眷。見弱者，應提攜。

見德者，當讚嘆。遇善舉，必隨喜。

視悖理，即規勸。見魯鈍，勿嫌棄。

秉仁心，存好意。守善念，良能啟。

得人和，合天理。氣質純，善德聚。

有智慧，好人際。宣聖道，傳真理。

實修心，斷固習。結善緣，功德齊。

逢良機，當珍惜。續慧命，契本體。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第三回、淨意 (2018.4.24.)

      取諸境界以為識，恒審思量續我執；

      集起含藏匯心海，輪迴根本當了知。

      轉識成智必落實，日常應對真心持；

      成就法身利蒼生，心量無邊顯佛智。

      六七因中凡境轉，五八果圓聖階邁；

      清淨圓滿千百億，三身四智證菩提。

      清淨法身性本體，圓滿報身智德俱；

      千百億身行正道，體用如如真元契。

      六根著境為六賊，不起分別妙觀察；

      降伏五根成所作，頓斷我執平等偕。

      解空非空明體用，識轉智生達德功；

      空有不二妙道玄，契佛智智佛乘榮。

      心似槁木枉此生，枯木定中果難臻；

      識垢染緣陷沉淪，濁境蓮潔不染塵。

      識境不轉難提升，我執不斷必受生；

      性之功用別凡聖，是心是佛明覺成。

      可嘆千古修道人，不明本心道難成；

      緣木求魚瞎摸象，心外求法誤終身。

      行功立德本無為，著相造作與道違；

      貪功畏罪言修道，三業不淨苦相隨。

      真修實踐日用持，知而難行同無知；

      學法起憍魔性熾，悖逆正道後悔遲。

      末後一著惜法緣，道理淺易悟真詮；

      修行最忌自欺心，內觀方能啟本覺。

      擒賊擒王淨心田，慧劍斬除煩惱業；

      勇猛無畏破魔障，同佛種智諸幻滅。

      打破幻我不留情，持守固我無明因；

      知幻明覺悟本明，證入法身圓覺性。

      修道修心意自清，心地光明境必寧；

      火焰化為淨蓮台，真幻一如契道心。

      佛力難敵業力堆，自我尊大恣意為；

   識神用事元神退，皈依真性本源歸。

 靈明佛乘宗

《佛乘般若》

                   二、清靜

      清心智慧明，靜寂性澄靈；

      雲開朗月現，障除了本心。

      識道誠可貴，勇猛斷苦因；

      莫隨習染轉，當念佛慈恩。

      吾我執必破，方能證道行；

      聖凡唯一心，覺者明似鏡。

      般若如明燈，自性本圓成；

      功候須保任，時時守元神。

      凡塵俗世境，主客當分明；

      隨緣行教化，勿使自沉淪。

      順逆心不動，毀譽性不染；

      人我相不住，染淨念不生。

      清靜平等覺，如如契本元；

      歷世煉心智，遊戲入人間(娑婆)。

      定慧如泉湧，法雨潤群生(普潤澤)；

      真空不頑空，真覺智不竭。

      遊化入三昧，自性明本覺；

      行者理要明，世事不礙心。

      了悟法界性，鑑真見真性；

      常持自性經，清靜永安寧。

      清靜必無我，我執生苦果；

      有我則有求，有求陷憂愁。

      愁來煩惱纏，纏縛生萬般；

      萬般皆是幻，奈何看不穿。

      看穿明真道，識道當普傳；

      普傳報天恩，方是感恩人。

      靈覺明師格，堪為善知識；

      引眾渡迷津，行道體天心。

      真修須立志，精進莫延遲；

      在世為人師，證果返天池。

人生目的第一章

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人生目的第二章

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人生目的第三章

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人生目的第四章

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人生目的第五章

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人生目的第六章

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人生目的第七章

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人生目的第八章

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人生目的第九章

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人生目的第十章

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人生目的第十一章

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人生目的第十二章

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人生目的第十三章

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人生目的第十四章

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人生目的第十五章

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人生目的第十六章

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人生目的第十七章

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人生目的第十八章

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人生目的第十九章

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人生目的第二十章

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人生目的第二十一章

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人生目的第二十二章

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人生目的第二十三章

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人生目的第三十四章

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人生目的第三十五章

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人生目的第三十六章

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跋:人生目的第     南無本師釋迦牟尼佛降

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《佛乘般若》

      達至彼岸悟無生。摩訶般若自性呈。

      祖傳心印一乘法。師師秘付圓覺證。

              序

      圓覺自性 本然俱足

      眾生顛倒 輪迴反覆

      不明心源 萬法流出

      無明障深 終難離苦

      佛乘傳法 趣向真如

      明鑑本心 元神作主

      慧日當空 破迷開悟

      空有不二 體用一如

      佛乘應世 利導上智

      契合能入 歸真返璞

      修子多心 劃蛇添足

      大道至簡 迷人妄執

      較量高下 陷二元窟

      明心朗照 煩惱盡除

      見性證悟 成佛作祖

      活潑自在 還原復甦

      成佛之道無偏方，唯有見性放毫光；

      心燈燃明破幽暗，從此聖凡已分班。

      修子靜心參，妙中悟真禪；

      應世即朗現，靈覺寂湛然。

靈明佛乘宗

心智內化

南海古佛著作

      靈明佛乘白話集，言簡意賅蘊真機；

      妙理入心解深密，應機契理澍法雨。

      啟動內在大智慧，日用之中好應對；

      人生於世有作為，生命功能可發揮。

        《心智內化》

               序

    人從來都不是單一的個體，不論以何種形式存在於世上，都不可能脫離群眾，或不與自然界產生互動，故群體意識以及整體共業深深影響每一個體，可謂是牽一髮而動全身。可惜人們生存於此環環相扣之事務因緣鏈中，卻甚難意識到：自己的念頭正左右著自己的命運，甚至是整個宇宙空間的變化。

    人之心靈具有強大的創造力，而此創造力可導向好的，也可導向不好的方向。創造力是心智的力量，如果沒有正向的引導，則如兩面刃一般，亦有強大之傷害作用。

    當下人之整體意識抬頭，自我內在精神也全面受到啟發，因此不論你身處怎樣的環境，扮演何種角色與地位，對於心靈覺醒之課題，必要及早參悟，予以實現，才能真實地存在，自在地活出生命的意義與價值，否則昏昏蒙蒙地度日，不但令身心隨苦樂得失而受到綑綁，更怕無知造惡而受報，使自己苦不堪言，解救無門，屆時悔恨為時已晚。

    人之所以苦，多因為自私；自私則因不能無我。無我需要將自己的貪慾轉變為對群眾的關懷，以一種全然純粹的愛心去對待一切人、事、物，將自己的執念意識昇華。心量一旦放大，視野胸懷跟著變得更寬廣，人際氣氛也會更加融洽，則自然會擁有更多正能量與資源可供支配、運用，來加惠更多的群眾。人若能無私無我，不僅沒有損失，反而能創造最大的富足。

    本書主旨在闡述如何啟動每個人內在原始本俱的智能模式，藉由書中的剖析，盼能開導世人，將一般凡人知見所造就的輪迴模式，切換到每個人的原裝、亦是基本的配備：「全能的智慧模式」，來自在地生活，造福一個互利、共存的心靈世界。

      啟動元始寶庫開，內在覺醒觀自在。

      智能模式來運行，心靈成長一起來。

      喜悅人生很簡單，公眾意識已展開。

      無私大愛來貢獻，互利共榮心輕安。

      運用智慧解煩惱，事境念頭善引導。

      人生方向自掌舵，心之功能要明瞭。

      凡事何必多計較，爭執換位去思考。

      完善人際自改造，紛擾由來智不高。

   用心領悟，知道更要能做到。

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22.南無阿彌陀佛降(2018.4.18.星期二)

        詩曰

      五趣雜居諸苦集，娑婆堪忍忘出離；

      四十八願成淨土，極樂世界清靜地。

    娑婆世界五濁惡世眾生障深，安於斯土，堪忍諸苦，不知出離。吾之本願成就極樂世界，願眾生遠離諸苦，但受諸樂。然樂境實乃為相對苦趣，可令眾生知苦而生起出離輪迴生死之心，以佛力威德方便接引，入清靜國土進修佛道。唯守持清淨念，摒除諸妄心之纏縛，方能得證無上菩提之光明大道。

    一切境界皆由心源映現，故欲契合吾門，必當念念澄澈，心地光明而無礙。反之，若以凡心求生，則枉費工夫，又加深無明，如何能入？

    現世眾生不論修持何種法門皆求速成，不願老實深下功夫，誤認為以持念次數多寡作為根據，尚且不解念佛本意。殊不知口唸阿彌陀佛，實乃在喚醒自性彌陀。自性清靜，不唸而念，念而無念，心境寂然不起波瀾，即使動靜語默皆處光明淨覺之境，此乃真入吾之極樂淨土，光光相融矣！

      無量光明無量壽，心地平直即彌陀；

      往生淨土於當下，非是歿後求解脫。

      人身難得當實修，摒除諸妄入佛國；

      見性行道真功德，生時早已出苦窩。

   苦海無浪不生波，業力起現懺悔過；

     清靜三業身口意，入佛本體大威德。

南無燃燈古佛降(2018.3.20.星期二)

        偈曰

      探索內在我是誰，認識實相伏六賊；

      本尊真宰誰是我，自我分離本靈墜。

      原來本俱神佛因，顛倒無明性不靈；

      落入太極陰陽界，識本返元合道心。

        聖示：探索是否認識真正的自我

      靈降陰陽生色身，無明初始識變形；

      花花世界呈幻影，意識回薰轉不停。

      累世不明造業因，人我分別由識心；

      人人皆俱佛種性，識得本源性靈明。

      天性含因高等質，後天識神創生死；

      富貴窮通心為用，世景榮華終是空。

      認識自我旨何在，去妄明心自主裁；

      見性達道識本有，合一同源入真宰。

      人不明道枉為人，心無輕安墜苦輪；

      探索生命明真我，佛性復明見本尊。

      人不反觀心外攀，終日分判是非纏；

      修行尚不修自性，檢討他人道難參。

      收攝識心轉聖智，慧力智光自加持；

      自性自覺不二法，外相尋求無明師。

      人身本即小周天，蘊含功夫大無邊；

      翻天覆地創世界，人列三才非等閒。

      地冥世界二元境，能量沉重屬低頻；

      元靈落凡識心熾，業因累積累身心。

      人倫道德亂世興，悖道唯德輔人心；

      執善嫉惡陷對待，超越幻境達本明。

      認識自我本無相，執持單元離本然；

      自我中心論修道，累生多劫脫仙班。

      明道必能展大度，含容陰陽本一如；

      勸君喚醒元神甦，莫染幻影陷迷途。

      萬靈皆由源頭來，下化開荒道程開；

      分靈必得本源護，本尊眷顧助成材。

      執著枝末心如麻，在意細節念必雜；

      胸懷廣闊肚量大，明心見性境昇華。

      人秉神性俱良知，收斂識心不妄馳；

      久久契入元神位，凝神持恆不散失。

      真正明心識本我，首當超越是非窩；

      意識反覆造漩渦，境界提升自解脫。

 ◎ 修行之弊端

一者向外求法，盲目崇拜名師，不究真我，捨本逐末，終難見性成佛。

二者迷於顯化，妄求感應，愛財貪色，沽名釣譽，此乃身入道門，知法犯法，罪不可恕。

三者拿香跟拜，迷癡昏昧，行善圖報，學法自負。此等修子窮其一生，空拋光陰，無過失尚好，造不善因更是可悲。

◎上蒼設教，旨在教導眾生出離輪迴之苦海。一切皆應於「心」上下功夫，離此自心，別無他途可行。契入自身之真如實體，是最為根本之修行法門。人間任何殊勝之濟世聖務，皆屬有為法。既是有為，必有其盡數與限制。唯有真正啟動自身之先天本靈，壯大自我法身之能量，方是根本究竟之道。

◎當下有心探究真理者乃是為數不少，但因宗教門派眾多，導致一般人難以判定何者為正道。一般宗教家以宗教派別來區分正邪與正宗和外道，其實此皆已失基本。離本心求法即是外道，而非以道場大小、排場陣容為正與外道，此乃是凡夫知見，根本不合乎大道也。道場者非有形器物，心即道場，心即法界。心外求法，即是外道。時時是道場，處處是道場，事事樣樣皆是行道之契機。但當下之宗教道場，又有何者可參悟此「道」理?修行拼面子，拼場面，搏高下，充排場，等等情事皆屬凡夫眾生之陋習。

◎人類眾生當中不乏大根器、大根性者。當下人世間所傳導之宗教教義，「名師」與各大知名山頭，受眾生門徒推崇者，亦不乏其人。然深入經藏，依文說理者眾，能真正切入道之本體者稀也！

◎當下世間修道之士，雖多年費心於修持，但實際卻無根本之效果。甚至有者身入宗教，不但未將自身不良習氣根除，反而以自我的不良思想來行使宗教行為，不但沒有功果，卻增加更大的罪過。當下宗教團體雖活動聚會很多，可聚集諸多眾生，花費龐大的人力、物力、時間，但以真實相來觀，不但對眾生心性毫無助益，有者更令諸多眾生執著於形象、福德、功德。為了獲取功德而行功德，實則毫無功德可言，反而離道愈遠矣！

 ◎開悟見性者合於道，自然有無量功德。然而當今世界之宗教皆是以導人向善為根本教義，實際能令眾生破迷開悟者稀也！甚且愈是入教門者，愈是執迷難悟，主要皆因不識本心中之自性如來，皆是在向外攀求，求佛助、尋名師，並以為所謂修持即是多做善事、佈施濟貧，而致終生盲茫，虛度大好契機。須明佈施濟貧所創造的僅是福德而非功德；功德在法身中。真正無量功德之佈施，乃是以正法幫助眾生脫離生死輪迴苦海之真功德也。

◎凡塵俗世之一切榮華富貴、名利、地位，以道的角度，根本微不足道。一位眾生能阻斷自我輪迴的因素，不受輪迴生死所囿，即是天地間無上的成就與功德。若再能以自我成就歷程來引導其他眾生成就，則可展現如諸佛菩薩之大功德力，於此同時並成就其本身之靈性提昇與能量廣增，此乃天地間最殊勝之聖事也。

◎處於人生低潮時不可怨天尤人。須明一切貧富乃前業所感，如此則要把握當下，多做善事，多積福報。更重要者，是應有無為付出之心態，不求來世福報，但求解脫生死苦淵，才是根本。累世因緣業力不是一世即可完消，但入於真如本體即形成大功德力，可將其化消於無形之中。世間之福德再大，亦難了脫生死大事。唯有契印真如，與道合真，回歸本來，方即可免無常生死之苦也。

  ◎眾仙佛恩師最擔心者，乃在於各修子的習氣與毛病仍是沒有巨大改變。必須實實在在地改造頑劣不化的凡心俗慾，如此方稱得上是修行人，否則僅是宗教道場上一位湊熱鬧的信眾而已。試想：在人道中表現不及格者，豈能妄想於歿後成仙作佛?

 ◎敵人非是外人，乃是自己內在的不良習性。習氣與毛病之改除，是為修道最基本之條件與功課。若不能由淨化自身之毛病作起，不論修持如何高深之法門，皆難進入大道本體，此乃是修行之第一關卡。若通不過，一切皆是虛妄而不實也。

◎修靈者若無一絲真理觀念作基礎，凡心、我慢習性未除，若可與外界靈界訊息相通，亦是十分危險之事，因心邪引邪靈，不良氣息則引動不良靈界眾生與之相契。可怕的是，接引靈訊者尚全然不知其來相應之靈界眾生是屬何等層次，尚以為是相當高超之仙佛聖神。如此沾沾自喜，愈加高傲，目中無人，如此下去，即成為靈界玩弄之對象。走靈山者當以此自我警惕。

  ◎未來眾生之靈性成長非關宗教，世界之趨向乃是沒有宗教門牆之分。眾生自性平等，仙佛絕無親疏之分別。以宇宙本體而言，實無人我眾生與宗教之分別，因此欲行佛事者首要排除宗教門牆之分離相。一切法門乃是應眾生之所需而衍生。

37.南無燃燈古佛降 (2016.11.29.星期二)

        偈曰     靈明佛乘頒聖殿，鎮德沐德來傳延；

                       淨滌人心著金篇，實修佛子返先天。

         跋

    上蒼慈憫，眷顧天下有德知修之佛子，頻頻派遣仙佛下凡闡教，下化真理，願佛子、善德皆可運用大智慧，圓滿於當下之日常生活中，以入世之方便，圓融成就千秋萬世之本體法身。故眾仙佛將真修之竅門，以及修子行者常犯之毛病，揭示於著作中，盼有心實修之佛子必定要領會書中之奧義，莫將文字漫不經心瀏覽而過。若不稍加用心體會文字背後所含藏之真諦，則無法將文字轉換為受用之般若妙慧。如此實乃可惜矣！

    信仰乃人道心中之一股力量，故信仰必須具備智慧，方是正信之基礎，亦是自己賴以成就之依持。人道眾生心中之既定觀念與認知，即成為其心識狀態之一股信仰力量，因此信仰並非完全指宗教追隨者而言。

    然而宗教追隨者心中必定要俱備一定程度之堅定力度，以及驅使其恆久效力於道場的信念，但只有極少數的宗教信仰者能俱備正確的知見，往往因為心態不正確，以致雖一世虔誠奉獻於道場，散盡人力、財力、物力，卻於歿度前仍茫茫不知自己未來歸向何方。

    有者誤認為一世奉獻時間、精力、金錢，即可換得未來世之福報或是歿後之果位。殊不知本身習性、稟性、毛病未徹底改造，六道生死輪迴之種子含因未盡除，如何能逍遙自由地得到果位之安住？

    《信仰與實修》以眾多篇幅論及人之心性與靈性層面，目的即在於希望眾修子皆可由導致輪迴之根本原因來通徹明晰。唯有真正由心源入手，方是身、心、靈同步進化的途徑。修子切莫再捨本逐末，迷失於幻有之假象而障礙萬德之本尊。

    實修方是達至成就之基石，必須實修才能真斷生死之相續，非實修不足以扭轉惡趣之侵擾，故實修須從心識、習氣來入手，而敏銳之覺察，配合大智慧之心態轉變，是修子須力行實踐之準則。是否能將自己累世之積習盡除，則觀此修子之出離決心有多強烈。

    《信仰與實修》一書對於當今有心真修者，是一個朝向光明之指南。願眾修子皆可燃起自性之心燈，照破千古之幽暗與無明之障礙，重現自心本靈之光輝，而自在於聖境也。

    南無燃燈古佛降跋，賀咱靈明佛乘能如期完成天賦之使命。懿敕鎮德堂以及懿敕沐德堂全體成員，皆能用心將仙佛下化之聖藻定期研習，交換心得，又盡心推廣，讓更多佛子能作為修行之參考，加上全體共修，配合功法之運用，實屬難得之殊勝道場。

    為師今日降來，特予嘉勉咱佛乘宗脈，以倡導宇宙真諦與啟發自性妙寶、內外合一為主要，故沒有類似一般道場般自我設限之作為。汝等可多方面來吸收參考各方面的資訊，相信汝等皆有相當智慧去判斷與受用。在於此資訊發達之現代，修子最重要的是俱備擷取有用資源的分判能力，因為資訊過多，何者可善用，何者不堪受用，則要有智慧去過濾也。

      信仰實修已圓滿，垂降金篇用心參；

      得法運用生活禪，燃燈法要廣流傳。

    此書完竣，為師欣慰。速回天繳旨。勉諸生道業迅速增長。吾退也。

靈明佛乘宗 懿敕鎮德堂 台灣桃園平鎮

36. 南海古佛降  (2016.11.22.星期二)

        偈曰    南海慈航渡原靈，古佛弘願指迷津；

                      靈覺光明起正信，修行實踐鑑本明。       

    修持者若要一世成就，必須洞察宇宙實相，了悟大道真諦，啟發自心，彰顯佛性，明覺本心之萬德，實踐、落實於人倫生存之時時刻刻，內明其心，照見真性，外圓其緣，順應天理，收攝六根，使六神歸主。緣六塵之境，本心不執，事不染心，境不迷情。遇逆緣則以消過往業因之態度坦然適之，以智慧去圓滿隨機浮現之人事因緣。遇順境則以感恩回饋之心面對，更應以可運用之福報加惠更多、更廣之眾生與身邊之良緣。

    此乃由內心發露之真誠形於外，彰顯出良善之氛圍，是為禎祥之氣息，即是以正能量形成正向光明之能量磁場，此等方可謂是修行之道也。

    修行當以正信為依歸；正信必由正心、正念、正氣而感召。人心善，可召感正氣來集；人心不善，則招來邪氣之魅而祟之。故天地之間正氣皓然，而人身之中若要元神光明、靈覺朗朗，必須長養其正氣，時時契印本心真如佛性之元始。不執善，不執惡，本心自然有一遵循之軌跡。不因沽名而為善；不為畏業而貪功。智者心中自有一把尺，行所當為，知所應止。是故正信方可實修矣！

    正信來自於自心本有之智慧顯發，絕非是外來提供的所謂正信宗教或特定道場形式。人只要有正知、正見，不論於任何人、事、地、物，皆可令自心生起正信，將觀念導入正軌。一切決定於自心之般若妙慧，非外來之賜與。

    如理如法，自然容易使人生起正信。然而，即使見到不如理、不如法之現象，亦可因本身之大智慧啟現而同樣能生起正信作用。善者惡之師，惡者善之資。修行最高境界之達成，不是由外來可獲取，必須由內在來臻至。此乃佛乘同一般修行不同之處也。

      紅塵虛幻演實諦，覺者法界合為一；

      時空變易境中戲，活佛世尊擅調御。

    世間宗教道場把真理大道搞得太複雜，太脫離元始面貌。因世人凡心未盡，將宗教活動淪落為：集結群眾造勢、拼場面、比排場、比人氣、比山頭、比資源的世俗層次。有時連基本的道德建置於人心的作用，都少得可憐。更可悲的是，有的人竟將道場作為生財營生之場所。殊不知，一般前來求助之信眾，大多數是經濟狀況出了問題，使得生活面臨重大困難。若因為前來尋求神佛解危，卻被告知須以相當之金錢交換，方能取得神佛之庇佑或功德撥轉，而實際上他們並無此能力。如此豈不是不但未能解除其原有之煩惱，又新增一項重大之心理壓力？

    以金錢撥轉功果之方便法雖確實存在，但絕非轉化功德之唯一途徑。然而曾幾何時，此一作法卻成為當今道場最為慣用的方法。這是因為信徒的無知，貪圖速成而誤以為此為最省事之作法？或是因為道場方面為了廣泛斂取群眾的財貨而採取的最簡便方法：假神威，讓一般凡夫不敢不從？藉佛力來迷惑眾生，使得他們更加無明，如此之愚民作法，違背了 上蒼設教之本意，不禁讓人興嘆！

      上蒼設教化眾生，不肖門徒造沉淪。

      濟世隨緣好教育，怎堪牟利辦道程？

      修行當須起正信，消災乃要自修身。

      切實斬斷輪迴根，內修實證果必成。

    勉修子當正修、必實修，方可證道。為師退也。

35.南天主宰文衡聖帝降 (2016.11.16.星期三)

        詩曰     南天主宰鸞門基，文衡聖帝弘此局；

                       靈明佛乘揚真諦，修道即在生活裡。

    人生寶貴，生命難得。人落入此有形空間，必要有智慧，在此生存之過程當中，來創造自身存在之價值，對人類以及此環境作出更大的貢獻，方不負此人身。但人總不知投生人道之可貴，不懂得運用有限之生命去開創更廣闊之自我價值實現，卻著重於感官聲色之誘惑，而將自己的心胸局限得十分狹隘，終日只是汲汲營營，圖謀自身之安樂，而不能將眼光放遠大，更因自私慾望，往往同與其有緣之朋友及親眷結下複雜的恩怨情仇，以致生生世世糾纏不清，輪迴不止。

    人生能覺知修行悟道之重要，往往是由於身心遭逢重大之衝擊，盼能在不如意之現狀中尋求解脫困苦之良方，此時學法悟道之因緣則容易浮現。又人於重大身心變故之時，是最能從迷惘之色聲誘惑中抽離出來，因此一般世人認定禍福之標準，實則並不盡然如此也。

    人因不明人生真正的大事為何事，故將生命之重點放在滿足自己生活、潤生之欲求，然而當人擁有再多、再龐大的財富，卻還是無法完全使得心理獲得真正的安定、真正的快樂、真正的喜悅、真正的自在、真正的富足。原因為何？乃在於真富足並非物質外相與過多的追求某種心理幻象可達成。真正的富足與安樂須摒棄自心之妄所帶來的幻覺，重新回到本體原始清靜之狀態，沒有得失，沒有恐懼，沒有人我恩怨情仇，沒有任何牽絆。如此方能達到真正自由，真正和諧，與一切生命共存在此浩瀚無量之宇宙。

    人之可悲在於身不自主，心不自由。追根究底乃是因為無能力調伏自我之習氣，無法止息貪婪之索求，不能安定浮躁之情緒。種種身不由己之障礙，若不能徹底排除，即使學再多之法，研再多之理，唸誦再多之佛經，行持再多所謂之善事，跑再多道場，犧牲再多精力、財富，而冀盼歿後即可功果圓滿，回歸天界，那便是尚未得道、覺悟之修行人經常具有的嚴重錯誤認知！

    須明修行重在修心，修心首要勇斷無明。無明衍生之習氣不除，心中私欲妄念不化，愚痴、固化、情緒不伏，空於理論上窮究，執於觀念上打轉，實則於真功實德上毫無落實，此乃學法者之大弊也。

    當今時代人道眾生知識普遍提昇，又科技造福人類，智慧與道德觀亦整體大幅提昇。人類生活水準提高，人文素養亦迅速跟著上昇。此時應該是發展人道心靈成長的最佳時機，然而以台疆而言，宗教道場林立，生於寶島之眾生一生當中皆有機緣去接觸到修行此一區塊。但為何宗教道場所提倡之教義卻無法普遍獲得更多人之認同？原因為何？身為道場之主導者及主事者，可曾認真思考過此一問題？

    現今之宗教給予人的究竟是何種印象？大多數人均認為宗教道場即是供奉神祇、仙佛，供人朝拜之場所。尤其是遇到人生之難題時，便會前往道場尋求神佛之護佑。平時心中有所求時，亦會以道場為心靈寄託。一般接觸道場之信徒，由於對聖神、仙佛之虔敬，不敢冒瀆，往往會求助於道場與廟方人員，但最終給信徒留下的印象便是花錢即可消災的觀念。這豈是上天設立人間道場的目的？在此種條件交換的行為下，已經造就人們不習慣以自己的智慧與能力去解決身邊的困難，而只是一味地依賴神威佛力，來將命運交給無形且神聖的未知。這難道是 上蒼設教的目的？

    即便有部份道場能在濟(祭)改之同時應機說法，然而大部份的信眾更嚮往神威顯化以及靈驗感應的濟世方式，使得真正弘揚真理之道場乏人問津，宣揚感應的道場反而門庭若市。此般之結果，是該怪乎何人也？顯化之道場固然可救渡急難眾生於一時，但終究一切因果業力總歸於一心之起用。心之根本不明，造業招災不止，輪迴生死不斷，眾生救渡不盡呀！

    無知、不知修行者因無明而煩惱不斷，固然可悲；而覺悟人生苦短、立志修行者本應十分可喜，但因修行心態偏差，以致越修越執著、越修越固化者真是大有人在，甚至比無修者更難挽轉。故修行人必要明白：道本在日常之中，修者應智慧無礙，和諧圓滿應對人事。道很平常、很親民、很自然、很自在，而非與常人格格不入，猶如精神異常般性格分裂。若修道將自己成為怪人，那不但自己成就無望，更令身邊有緣之人望而卻步，不敢跟隨汝之腳步入於修道之徑，如此等於在斷人慧命法身之因緣成就矣！

    修行人要修得很自在，心更自主，靈更輕盈，身更自由。唯有身、心、靈皆自在無患，才能更進一步來發揮本身之良知良能，生命之價值與功能方可呈現。如此既可成就自己，更可利益大眾。

      人生難得須珍惜，心無執妄近道矣；

      修行即在平常境，身心自在逍遙期。

    今日著作盼世間修子深悟。吾退。

34.虛空上德人天古佛降 (2016.11.8.星期二)

        偈曰   虛空宇宙大自然，上德無為脫俗凡；

                     人天導師契大道，古佛醒世入仙班。

    大道能體現於人世週遭一切形色變化之中。人心只因多迷惑於自我設定之意識框架，致使心智昏昧而甚難認清天地、宇宙之本來實像，總是將心思引領至十分複雜之狀態，使得身、心、靈皆受浮動之念頭左右。窮其一世，亦僅是追逐虛妄之幻的凡夫俗子，由此衍生之悲、喜、樂、苦，擾得自心不靜而憂患不止也。

    人之本體實性原本乃是十分清明自在，因靈識落入凡塵，便陷入於凡塵之分立二境當中。入此迷魂陣中，欲得解脫束縛，必要本心以慧劍來斬斷無明如絲如縷般之糾纏；若想於世事紛擾之幻象中理出頭緒，則非得自性般若顯發妙用不可。因此欲斷輪迴生死之根源，則須靠真智妙慧引路，而真正之智慧並非由強加延攬外來知見而可獲得，卻是放下心中不該有的執著妄念，使心處於平靜、清明之狀態。可惜一般不明究理之修子，一世向外追求所謂的修行法門，倡導所謂的真理大道，然而卻忽略自我本身之修為與內省能力。如此學法不能實踐研理，不能受用，空有滿腹經論、名相與修行理論，卻對本身斷惡習、修至善，一點關連皆無，那豈不是如同無知者一般，毫無意義也。

    人之眼根總習慣向外去看，看到世境之一切，難免生起分別、判斷之心，而以自我本位之立場與角度，產生人我之間的對立。既已產生對立，則一切不順己心、不如己意之意念，便使心情波動起伏不定，而為了滿足自我之欲望，即採取損人以圖利己之目的。殊不知，損人者傷害更大的是自己，因損德便招致一連貫負面能量侵襲，僅是凡人眼光短淺，不能看透宇宙定律之法則而已。

    為何前賢、先聖皆囑後進之修子，必先摒除外在不必要之攀緣？其目的即是：欲收攝外向奔忙之妄心，回歸到原本清靜、平和之原始狀態。

    人類世界當代文明科技發達，但人心卻不因物質之充裕而感到滿足與踏實，反而心靈愈發空乏，道德更加淪喪。人道眾生因追逐名利、物慾，使得整體群眾意識之價值偏差，道德觀念扭曲。人類若再一直如此下去，不思振興道德、淨化心靈，以圖挽救人類未來之處境，則令諸天仙佛憂心不已。

    人道眾生靈覺昏昧而導致智慧受矇蔽，渾然不知每位靈子所散發之氣息與氣場，是牽動整體共同生存環境生息之條件。因此人必要重新喚起自我本能之原始記憶，千萬不要因為自成單位之意識脫節，使自己與本體分離而淪落受苦，又不知反射作用力之功能尚存，而牽動整體之存亡，卻仍被無知、無明所障。仙佛教化眾生，即希望眾生個個皆能覺醒，找回自己本來面目，識得自家主人翁，而非滿腹大道理，滿口說仁義，實乃本身不受益，難斷惡習氣，輪迴無絕期。

    修道其實原本很平實，一切即為自然。然而凡人修行不捨那顆凡心，把修行搞得很複雜、很深奧、很虛妄、很高明似的。殊不知一切執持有形、有求、有目的之種種心態，皆是背道而馳之顛倒夢想，即是幻是夢，如同鏡花水月般不實。人若不早早覺醒，向內性中靜修，則不免輪迴不息也。現時之修行人普遍皆是掛名言修，實則未將修持落實於日常生活中。更有人為求真道、為訪名師而終日向外奔波，一顆心無法止息下來。其實真道即在日用之中，明師更是同自己片刻形影不離。不向內觀，不由自證，踏破鐵鞋終不可得也。所謂：

      聖經寶典自性出，不識真佛大糊塗；

      捨近求遠真顛倒，返本歸真復本初。

    今日降來，已將修道之訣竅示於文中。修行非由簡入繁，而是由凡(繁)入簡(真)。莫因忙於追求更深之法理(理論)而忽略宇宙真正之「法」理實性也。好！今日至此停筆。吾回天也。

33.地藏古佛降 (2016.11.1.星期二)

        偈曰     地獄門前僧道多，藏識難化妄言修；

                       古德臻道無汝我，佛曰自渡可成佛。       

    人道生存是以群居而共同利益，方能促進社會繁榮，眾生安樂須互助互利。遠古人心幾近於道，故可秉公正一體之天性，而贊天地之化育，自然生息，歿後亦能回歸本位。隨著人道生存環境之變異，社會結構越趨複雜，人心面對資糧不足之困境，逐漸由天性轉化為人性，由此而生出分別、親疏、執著、幻有之二元境性。人心之苦樂即隨境物之遷易而煩惱不斷。此雖是天地演化必經之過程，然人心之沉迷卻越陷越深，使得天性、佛性受到矇蔽，獸性、魔性即興風作浪，此乃眾生造罪、造業之根源！

    佛乘心法主張修子心性趨向光明正向，亦力求由本心斬斷生死輪迴之種子因，更提倡無地獄、無苦趣之觀念，指引修子斷除地獄之種因。然欲斷此地獄種子，必要真正澄清心靈之污濁與陰暗，否則口上雖說沒有地獄，心態、觀念、行為卻未斷除輪迴種子，難保他日靈性昏昧、魔性高漲之時，墮落之因質即再度萌生也。

    聖人設教，旨在教化眾生回復本有之清真。修道之真意，即在於斷除生死輪迴苦趣之含因。道理原本極為簡單，但因人心之複雜將原本修道可達淨化之機緣扭曲，反而成為人心更加執著、變質之因素。

    修道之內涵為何？一般未悟道者都在行持背道而馳之事務，以為廣覽群經，研究、精通五教經典，甚至能言善道，口燦蓮花，久坐不起，勤修禪定，靜中何等境界現前，或虔恭持咒誦經，禮拜佛祖，即謂之修道功夫了得！殊不知，修道不重外相，唯重實修親證，由內心觀照。能破除一分無明業因，即證得一分如來法身。人為二元意識之產物，由人性修成佛性，即首要破除人我二分之慣性思惟。然而當今之修行人皆在相上及貌上言修，實則於心上毫無痛下功夫也。

    人世間演繹至今，已是人際交流極為頻繁之時代，人與人之間之因緣聚合，則更加多元、廣泛，因此 上蒼曾言，當今之時空因緣，乃是因果加速討報之局面。修行人有此認知，即要謹慎嚴守本身之身、口、意，不令無明矇蔽而造來世之苦果。

    所謂佛乘，並非頒示給眾生執持，用來自命清高，或做出貶低他教的愚癡作為，乃是以佛乘之名，時刻提醒修子：須以佛之標準來自澄、自證本有之如來法身，當世乘越、直入本體清靜之境，而達清蓮出於污泥而不染。真佛必由娑婆五濁中來證得；菩提種子亦是由紅塵之紛擾而轉化。

    層次尚低之修子，遇事便自我立場鮮明，本位主義高漲，心中敵對立場立即啟動，情緒亦隨之起伏波動。覺性較強者，雖生起對立之心，但能瞬間轉化，此仍屬有藥可救。然而大多數自稱修行之人，一點忍辱功夫皆無，平日不乏用功研理。遇境之時，修行與現實即完全脫節。這樣的修行人，充其量只能稱為懂得道理，卻不能知行合一。空有理論，實無受益，學法何益也？

    為何懂得道理，卻不能落實？原因很簡單：凡心未除，習氣未盡，我相未破，執染未淨，實相未悟，空有理論知識，空呼口號，對於靈性昇華毫無助益。唯有依本心、本體、本性方能實踐聖人所傳之經典，此方為無相道場之真義。所謂無相道場並非為了標榜無相而謝絕一切人、事、物之因緣。若認為無相即不能有任何形相，如此之觀念乃是最為執相。

    佛乘主張本自清靜之真如法身啟發，乃能體用一如，真空而妙有。如來法性不滯不狂、不固化、不躁進、不偏兩邊、不落入二元。

    修子常叩問仙佛：何謂契印真如？契印真如者，乃不拘於特定之形式，非刻意摒除外緣，端坐靜默而冀盼證果。為何仙佛言：最高境界者乃時時帶功，時時契印真如？其本意乃是面對人、事、境、物越激烈衝擊時，元神可瞬間收攝識心入於本體，再以本體之真性圓滿應對人事。此乃最高境界之契印真如，行、住、坐、臥皆可印合，非以枯坐之形式呈現。此即叫做「體用一如」。

      契印真如入本體，啟用妙智皆如宜；

      修子不明此道理，枯坐蒲團費心機。

      莫在遇事即逃避，怨嗔匯聚智轉移；

      此世不答此考題，下回再來同一題。

    「我是佛」，多容易喊出的一句口號！但眾生中有幾人可做到？莫因吾之提醒即退卻，不敢再承認自己是佛。汝等是佛無異，然要達至佛境，必要由腳下、心上行起，踏實地身體力行。心、口、意皆要如一，否則不論修學多麼殊勝之法門，也只是知識、經驗之累積而已。雖種下成佛種子，卻不勤加灌溉，而隨順習性，任由雜草叢生。佛性種子冒出頭來，又被雜草覆蓋，如此之修子將苦無成就之期也。

    人我之磨擦是試煉修行火候之最佳時機，必要勇於正視，立斷既往之慣性思惟。若能立即契印真如，自性自然會作出最圓滿之反應。不要隨順習氣起伏心念，更不要消極逃避而不作適切的轉化。修行人勇猛精進之最高境界，即是以境煉心，化理論為實證。此方是「修」道之真義也。

    今日藉此課題，期盼諸生能精進自修，並和諧共修。

    佛乘之團體組織須破除人我相，以及因意見分歧而產生之對立。既然佛乘是以一體觀來教化眾生，汝等必要讓自己成為後世之表率與典範。

    一般凡夫組織團體皆會出現諸多之問題。根本問題即是：組織中之成員仍然是凡夫，自然以凡心、私慾、自利為思想、行為之出發點。為了平衡此人性之本質，僅能經眾人協商訂定行為規範。雖有規範，卻難以約束人心之私慾，又人我立場之執著，更是使得事務之施行困難重重。

    咱為了共修必要組織團體，而只要是由人組成之團體，必有各別之想法與不同之意見。如何在多元、分歧之意識中取得共識，則如實檢驗汝等修佛乘的功夫如何也。今日本章著作至此。吾退也。