靈明 佛乗宗 宇宙訊息網

南無本師釋迦牟尼佛降文  (2015.1.21.星期三)

      南無清靜自本心，本師光明無來性；

      釋迦牟尼降凡塵，佛化有情證本靈。

        聖示

    諸聖佛即諸賢生等午安！今日降來，為前次之聖諭作更明白之開示。

    為師前回所提及諸多修行人之弊病，乃是時下修行人雖歷經千辛萬苦，用心追求一世成就之機，但卻因本身之習性、秉性及累世所固化之觀念，以致於雖一生奉獻，卻終究無法達至從生死苦海輪迴中解脫之境地。

    至於尊師重道，乃是修行人最為基本之倫理德性。吾前回所示，乃是廣泛性來提醒所有修行人，若自己本身心理上，甚至行為言語上有此微細徵象，必要反省改正。若觀察身邊已有修行人是明確有此高傲心理，除了隨緣勸化之外，更須引以為戒。此方為吾開示之主要目的，絕非因仙佛有任何開示，令人我之間反生互相猜疑、指責之作用也。

    修行人最易犯之毛病，即是自我為是之心理。對於新的法門團體，在尚未認知之前，往往先行同自己目前所修之法門來作比較，而且往往自認唯有本身所修是為最佳、最殊勝。此乃人之常情，但若在尚未完全了解之前，即妄下定論與批判，則是不夠理性之作法也。

    汝等在恭讀聖示之時，必要以客觀、明智之理性態度來作研會。先無須預設任何立場，如此方能由整篇聖示當中，汲取仙佛所要傳達之意涵，先別急著去設想：仙佛之開示是否暗指何人有此問題。其實以仙佛觀眾生之角度，即使曾犯錯誤，仙佛亦是慈悲來教化，絕無與其對立或指責、貼標籤之作法也。

    修行人所學何事？乃是學習如同仙佛聖人一般，有廣大慈悲之心量。但見眾生當中有者已漸漸涉入歧途，則是必要性來作點醒。或許剛開始有偏差之眾生自己本身亦沒有意識到，偶而由言語態度中卻顯露出已有偏差之徵象。仙佛此時若還不稍加點醒，放任其之不良態度作大，待完全無法收拾之時，一切則是為時已晚矣！(註：眾恩師曾不斷警告：修佛習乘者必要顧好自己之心性，將不良習性全部消除。若是能量提昇了，傲心及其他不良習氣仍未盡除，等於是在修魔道。)

    仙佛每回所開示之文章，汝等皆可拿來當作檢視自我之條規，若有如此之修學態度，時間久了，本身境界程度必然可大大提升。因此仙佛所示，可以是在說別人，亦可以視為就是在說修行人本身。

    切記！修行乃是修自己，而非修理別人，明白否？

    旁人之非自然是能了了明白，但反觀自己之毛病，則是一切障道之根源。仙佛之慧劍亦難斬眾生之無明。唯有自性啟發，揮動自性真如般若妙慧之劍，方能自斬無始以來難斷之障根也。

    修行法門之中，最易契入之方法，乃是收攝六根，靜默反觀自心，此乃是一種向內觀，由自性而發之廣大功能，因此修定亦須修慧，修慧無定不成。

    佛乘乃是幫助自體顯發佛性之法門，因此所有一切追究至根本，皆是由自我成就、自我改變、自我解脫為根本。其餘人我之因緣亦是必要圓滿，由內而外，由外再向內的修練方法。

    當代修行人不再如同古往之修行方法，亦是如實實踐六度萬行之時局，因此內修自性，外達圓滿，則是互相成就之契機也。

      中道中庸作規範，謹慎自在皆安然。

      其中分寸自拿捏，精進自修返無為。

      修行進道法自然，相互提攜好道伴。

      學習謙和人際優，快樂幸福又自在。

    好！今日即又同汝等將前回所開示之聖示略加說明。不知汝等是否有高見共研？

    (韓生：恩師前次曾就閉關問題回答弟子說，「時時帶功，時時相印真如，即有閉關之功效；心處如如不動，又何須以形式方謂之閉關。」弟子將此一煉功方法和全體師兄師姐分享，並鼓勵大家將其當成座右銘來遵行，結果每個人都有很大的進步。謝謝恩師給我們這麼好的教誨。)    為師亦感十分欣慰。韓生亦能用心來指導全體學生，在於功法上確實每位學生皆有明顯之進步。為師等認為，最要緊的乃是時時提醒：人之心性是為一切關鍵之旨要，因此所示聖諭亦是苦口婆心，旨在冀盼汝等皆能修行有成，德行更是增長。

    吾等最擔心者乃是修行道法有成，靈性心性卻倒退，甚至走偏，那即是 上蒼最不樂見之事。有此問題者，汝等必要小心謹慎，並將他人之過來當成戒之師也。

    (韓：最近撰寫了兩篇文章，都是自己的親身體證。一篇是關於如何修煉胎息，另一篇是說明甚少人知道的玄關活竅，亦稱竅中之竅。有一些從個人體驗中所得到之論點，想跟恩師求證。)       直言無妨，可也！

    (韓：初學者契印真如時，並不等於契印真道，兩者之間仍有一些差距。欲契入真道者，必須先有法身出現，而且要夠壯大，是否如此？)   初入契印真如者確實離契印真道(大道)尚離一段距離。將法身擴大之一定程度亦沒錯！僅是最關鍵竅門玄機，則必由實證者本身方能體悟。初初契入真如者，乃是剛剛甦醒元神而已，離契合於宇宙尚有一層關卡必要突破，非僅僅法身擴大這樣單純而已。此乃是仙佛之所以要一再傳達一些訊息，例如宇宙本體之概念、一體純一之實像等，都是配合心法功法同時下化的。

    (韓：禪定至虛極靜篤、寂然不動之境界時，元神可以放之則彌六合，但個人的體驗是：所謂「虛極靜篤」與「寂然不動」，實際上是一個「坐忘」的境界，是六根完全無知覺的狀態，全然是一片空白，根本不知自己的存在，但是也不同於睡著的昏沉狀態，因為身體仍端坐著。此一坐忘之境界無法求取，只能自然達到。)          然！是必經之徑！     汝之形容亦甚為貼切。法身內縮，因受驅體所限，又法身之能量、電波、光度等，一時是肉體無法負載的。汝所形容之情境，證明汝確實是有所體證。

    (韓：所謂「感而遂通」，是否「感」字即是指坐忘後回神之時，而「通」字則是指元神收縮回體內之時？)              汝所言「感」與「通」二字，此時是如此解讀，但亦有另外不同層面之解讀，乃在於不同境界、不同感應所不同之解釋。

    (韓：元神若能經常於禪定中放之則彌六合，則可漸漸達到元神與識神同時運作的地步，之後可試著進入空中妙有及運化陰陽的層次，但這些似乎都是無法用努力強求而得到，只能順其自然，最好是抱持著只問耕耘不問收穫的態度，待火候與機緣成熟之時，自然會水到渠成。)      汝所言以某層面來言，是正確，因汝所形容之境界，又汝所提及之功法，乃是一種終極追求之目標，可一世修成，是為十分殊勝。但汝所言之空中妙有，亦有初級程度可達成之方法，因此差別在能否根本且究竟！汝言自然修成是正確，但亦要有正確方向與方法。主要是修持本身之心態，若急功近利，欲達速成，則是違反自然法則。好！

    (韓：以前曾聽說修持者之成就若能達七成，仙佛會助其三成，此是否即是仙佛以大威神力所作的慈悲賜與？)自修七成，仙佛助三成，此說法與其說是仙佛以威神力而助其成就，倒不如說是自修已達至完全破除一切相，全然融合於仙佛之無量能量之中。此時早已無所謂「我」與仙佛之差別，我即仙佛，仙佛即我。自然一切威神佛光，更無施受之別矣！

    (韓：恩師講述《僧伽吒經》的時間，是在《金剛經》之前嗎？因《僧伽吒經》中說：未聞僧伽吒法門者，不能達無上正等正覺。)        一切經典皆是指月標，經典所成之前後已不再重要了。仙佛不明確指示，乃是不希望修行人以此為爭議之議題。重點是經典能助眾生醒悟多少。經典之集結皆為佛歿後所成冊，按汝方才所言，此經為吾所流傳下來，又若無緣目睹此經者(註：應為未聽聞僧伽吒法門者)不能成正覺，那吾未言此經時，早已成就者又是何緣故？經文流傳有其時空背景，若主旨為導入正道，大致上皆是一種法寶，但經文隨時空因緣之遷流，有些經文於集結者詮釋後會稍微與原意有所出入，因此讀經研經必要超越文字之障，方能完全契入經意。又得佛乘心法者，研讀一切經典皆能產生一種微妙之體解。有時作為一種印證，有時是警醒作用，但切莫深入經藏反遭經障！

    好！若無他事，今日至此，為師退。