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虛空金筆開智天尊(南無虛空金筆智慧古佛)降

      虛空廣大浩瀚天，

      金筆下化示箴言；

      開智賜福引良緣，

      天尊共助弘道遠。

    今日降來乃為未來本宗脈道脈之發展，佈下巧妙之因緣。須明白一切大道弘揚之規劃乃需天人共成之大使命。觀此期人間所遴選之道才，皆可完善搭配此期聖務之弘展。上蒼將全力提供最佳之資源，來作為人事籌辦的後盾。能否順利來獲取天地資源，即觀人間主事領導者之智慧是否足堪擔負 上蒼賦予之重任，亦是符合宇宙運化之自然規則。有本事擷取者，即證明是真正能深入堂奧者，非求取而獲得，非造作所成，一切乃自然之現象來呈現也。

    咱宗脈宣揚與道合真，契入本體。如此實際印證者，則謂之契入宇宙運化之主體因緣，而真正脫離二元世界之氣數局限，因氣數乃有所窮盡之虞，即使能創造驚人之成果，在於陰陽消長之中，亦有其循環生滅之限制。唯有脫離二元對待之相，回歸本來，方可入於不生不滅之玄妙之境，不再受後天之相來迷障先天之體性。追求修持之最高境界，非在於外相之榮通富貴，乃在於心靈的真正反璞歸真，由紛擾的假景中體悟包裹於浮華不實的幻象。

    如此，靜默的禪定功夫即是一條窺探真道之途徑。莫小看當下的「虛空妙傳心法」禪修靜坐課程，此乃是接觸自我本靈之管道。能用心去探索深埋已久之真明珠，亦是燃燈古佛印心法門的佛乘入門基礎功法與進階課程。拾回真寶，與其密契，覺照本來，由認識、熟悉到彰顯作用，才是燃燈心法的深度發揮。此乃二十一世紀人類心靈淨化之福音也。

    除了理論觀念之建立，更須實證之確立，用心實信、堅毅、精進，加上妙智慧之運用，要達到當下成就實非難事。此一法門首重心靈層次的提升，以脫離生死界限。眾生整日心猿意馬，後天凡夫知見固化，隨境心念外馳，難以定心於真理大道之無為自然，非道遙不可及，乃眾生背道妄馳而已也。

      佛教大乘廣宣揚，燃燈法脈遠流長；

      釋迦牟尼傳法音，大日如來德馨香。

      東方藥師圓滿相，阿彌陀佛無量光，

      天人契印一合相，掌理乾坤運陰陽。

      道不遠人，人因分別而遠之。

      德不離心，心因外馳而苦惱。

      福非妄求，求之不得生煩憂。

      佛即覺者，覺悟真我則清靜。

      人間道才勤道務，天上人間誠心助；

      引動先天大能量，此期眾生真有福。

    哈哈！吾今日降來，亦恭賀諸賢生能深獲 上蒼之肯定。未來使命甚大，盼汝等皆要秉持初發心之大願力，方可完成天賦之使命也。

無極鎮寶仙童降

      無極原鄉原靈家，鎮寶珍奇本無瑕；

      仙童天真本性真，下凡辦道體天恩。

    哈哈！咱小小仙童首度降下凡塵，培訓三才。觀汝諸子向道心誠，母娘十分欣慰，特派咱小小仙童降來與諸佛子共敘舊。不知汝等諸仁兄尚記得咱小小仙童否？咱之相貌如同汝等，十分莊嚴，只不過汝等經歷凡塵歲月的變化，外相雖顯蒼老，但汝等卻個個保有一顆赤子之心，如同咱一樣也。

    汝等於上界未落凡之前，皆屬上界佛子。此期應運下凡，於此資訊爆炸之現代時空，要代天宣化，傳先天大法(燃燈古佛印心法門)，可謂十分容易。汝等未來將要一面擷取先天資源，一面有效下化於有情世界，可謂運用天地陰陽造化之功，行先天大道。汝等可了知，汝等皆是從萬中被遴選出之佛子？

    未來新加入之修道者若目的不明，為求有為，則非真修實行者應有之態度。為師非言其有何不良，只因身入寶山，不識真寶，乃個人選擇。又時機未到，他日其若想開了，大道之門永遠為所有眾生敞開也。

    母娘有交代，十分思念汝等，但觀汝等皆已能重新回到母親懷抱，雖身軀尚在人間，但本靈已能回歸母娘懷抱，汝等明其意涵否？(答：皆已契入本體，啟動先天。)然也！

    好，汝等尚有何事？若無他事，咱小小仙童要回天也，汝等羨慕否？為師退也。

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       濟益有情識本來，

      公德廣澤心自在；

      活水源源妙智生，

      佛國淨土見如來。

       聖示：心識啟萬法 妙印如來家

    聖者與凡夫之別，在於心之作用，雖源於無形無相，若可重見本來面目，則雖有形色之軀，卻入無相空性本體，更可藉有形之軀，建無形之功於此當下，心識即非囿困人身之累，而成主導騎馭假身之真主。如此以假修真，藉妄見真，卻有十分實質之作用與功用展現。身之苦即轉化為心之增長，更極至者，即無有苦之受，能真正以心為萬相萬緣之樞紐，從此自家真主為用，即盡除根本煩惱之苦，猶如：

      慧日懸虛空，幽苦無影蹤，本明重燃燈，無明即刻消。

      千古不傳祕，佛乘心法契。智者明珍寶，迷人障真道。

      自性如來佛，信者見真我。迷覺一念間，結果千里遠。

      大道極平凡，修子以為繁。一念不分別，佛境在眼前。

      離心無處求，見性何來憂？合道身自在，別離生死海。

      入妄執有為，出世邁回歸。

      可嘆入世修道人，堪笑輪迴苦眾生，

      稱頌表相大名師，自貶如來大法身。

      三途流浪不覺苦，六道輪迴無所住。

      萬法同根源於道，一門契印脫三曹。

      千經萬典闡真詮，千門萬教明道鮮。

      千苦萬憂失本來，千古萬中擇真賢。

      一以貫之回先天，一本萬殊來傳延。

      一呼萬諾行道任，一柱擎天證金仙。

      濟公至正一合相，活佛無邪百千祥。

      瀟灑自在萬德俱，逍遙清涼返仙鄉。

      道本自然無私親，德即良能有道心。

      福田廣增法資源，慧日普照破無明。

    老衲以活潑瀟灑之相示現人世，乃是諷歷代之修行人即使身為一代名師，卻鮮少有真正見道明心者，凡事皆以外相之表徵來論斷。其等之修行之工夫，以老衲來觀，僅是在相貌上言修道，實則於心性一點兒都沒有入心也。如此之修行者盡其一生，甚至多生多世，亦僅是心外求道，終不得其門而入也。

      難得難得真難得，佛乘開宗集賢哲；

      殊勝法門因緣至，印心契合自性佛。

      濟公示現自在相，觀音菩薩慈心腸。

      虛空仙佛傳天音，如來金仙靈氣祥。

    哈！哈！哈！老衲今日降來略示片語。他日再來與諸賢生共會賢生，為師退也。

太乙救苦天尊降
太乙純境化陰陽，
救苦離難呈吉祥；
天尊慈父護萬靈，
宣揚中土德澤長。
時空流轉，法輪大轉，咱道場之聖務受上蒼所器重，以便替未來弘揚中土炎黃作立基之奠定，事事環環緊扣，不容差池，諸賢生等不得不慎。
成就曠世大聖業非同小可，可否成事，上蒼皆觀察各人之心態、應對，因此所有成員務必以大局為重，以蒼生為念，將各己之榮辱置於度外。除矢志堅定信念外，自心之修為與涵養更是重要。慈悲應化有緣眾生，才是不失天心之德澤，絕不可依自身修持境界高超而輕視其他有心修持者，因渴望藉修持超越生死輪迴之人，已是十分難得，應善加引導，入於根本解脫之道，才是不負 上蒼同體之本心也。
人生之苦厄大致分為身心兩者。身苦亦引動心苦，因此根本亦源自於心。救苦拔難首重根源，急難救助有時只在救急於一時，雖不是究竟根本之道，但亦是一時時空因緣之必須性。若能無為施行，方不失慈仁之道也。
救苦應著重「救心」，由根本著手才是長遠之道，但在教化方面也是十分重要。
人心淨化斷惡因，根本教化契本靈；
他日參透大道義，回顧累劫真癡心。

難得因緣聚聖堂，把握當下真如彰；
入世出世妙可喻，自在行使利十方。
吾乃中土示現之慈悲化身，與西方教主亦是異曲同工。願諸賢生時刻懷慈憫之心，弘先天之大願也。願眾生之身心靈皆得清涼，一切順利吉祥。

虛空靈竅仙姑(南無虛空靈竅敏天古佛)降
虛空浩瀚無邊際，
靈竅啟發悟妙諦；
仙姑下化如實理，
共會賢契大根器。
真理妙喻，契印真我，是為時空因緣之巧妙促成，可因說法者之層次、境界而出現天壤之別，應時、應運、應地，分別對下乘者說、中乘者說、大乘者說、上乘者說。各人體會皆不同。能夠有良緣恭逢盛會，即是由多生累劫之巧妙因緣所促成，能珍惜、能受用、能發揮者，則是上智之士也。
諸佛之智智甚深微妙，非一般根器者可盡信。如此勝義理諦殊勝無比，只有具大因緣者才有親近之機緣，實應視為珍寶，多加研會，方不負諸佛下化之苦心。
究竟根本之妙諦，難逢辯才無礙機；
契機契理契真性，百千萬劫難遭遇。
智者明晰能珍惜，一世成就有良機；
迷者不明大道理，空拋時光三際移。
勉諸賢生全力儲備最佳能量，以利未來弘化推廣之大用也。

濟公活佛降
     濟化蒼生明自性， 公德無私彰佛心；
       活水源頭普滋潤，佛眼洞察法界情。

老衲亦屬禪宗一派，對於此期聖務豈可缺席也！汝等賢生盡力去研會，上蒼將提供源源不絕之資糧源，就怕汝等太客氣，不知挖寶也，呵呵！
萬相源自一本心，合於真如好修行；
枝莫旁生擾外境，收攝六根返清靜。
觀目前學生個個根器深厚，人人皆為堪造就之才。假以時日，能力必不同凡響，當然還須要稍稍調整一下個別心性上的不足之處。
瀟灑自性無罣礙，圓融和諧更應該；
  自在逍遙於心態，表現注重眾生愛。

拿捏拿捏分寸在，教化大眾如是哉；
  格調因應事務行，留芳青史立萬代。
說最不拘小節者，為師可謂開宗祖師也，觀眾生之根器予以因應之法也。為師欲培養一批無上之說法人才，也是能力行於日常行儀之師，如此更有說服力也，此為期勉諸生之標準也。嚴苛乎？非也，欲教化引導眾生，條件豈能與一般宗教家相提並論也？應更加精進，莫負上蒼之期盼也。
為師日後當時時為諸生默默相助，勉諸賢生多用心於真理之研議。

南屏道濟古佛

南屏護佑眾生靈，道濟挽轉世道傾；

古佛入世佈真諦，超越陰陽對待心。

眾生入於陰陽對待之世界，難免有相對之心態與作為。然而入於修持之徑，則應拋開人我對立之情境，方不失修持者應有之態度。真修實行者亦要更加超然面對一切人、事、物，此乃檢視自身修為之重要關卡也。
人我是非終日有，莫要涉入其中渦；
跳離差別對代相，逍遙自在可成就。
他人之對錯，天理自有公斷，智者之人從旁可明察，但絕不可涉入其中，勿與其對立。心德、道德、口德需謹守，切勿因小而失大，縱使有大是大非之心懷，然產生不了好的結果又有何意義

虛空彩鶴仙姑(南無虛空彩鶴壽天古佛)降
    虛空彩鶴仙姑登，共會有情諸賢生；
    心念意識起現行，收攝六根清淨心。
人類眾生入於人道世界，乃承襲累世業因所現，其中不乏外在因緣
之和合，形成各別之業報身。人之一生富貴、窮通、業報千差萬別，
但以實相來觀，皆仍脫離不了陰陽對待之境，此乃是眾生難以出離生
死苦輪之主因。
富貴之人乃前因所引，因果循環，以此陰陽世界，實乃絲毫不爽。
因此有者可以自身之福報再創更多之後福，也堪稱聰明之士。然以天
地、宇宙、大道之觀點，則是不足為道之小福德而已。若能以有限之
生命參透大道之真諦，為自己創造不朽不滅之法身，才是真智慧者也
。
人道眾生有者難以具足福報，有時甚至溫飽堪虞，如此之人亦是前
世因緣所成，或許也有時運不濟，或亨通時機未至。然處於人生低潮
時，應以正面之思惟來面對一切。第一不可怨天尤人，須明一切貧富
乃前業所感，如此則要把握當下，造諸善業。以現代人之說法，則是
多做善事，多積福報，多種福田。更重要者，是應有無為付出之心態
，不求來世福報，但求解脫生死苦淵，才是根本。
因緣果報雖細分為含因、觸緣、成果、償報，然皆離不開「心」之
起現。心之不淨、不正，必召來不善之果報，此不得不慎之。
心之外緣源自外境，根塵相接，啟起固有意識，引發內在種子藏庫
起現行。如此起一心、動諸念、以慣用意識分判事務，會造成又一循
環，種下未來會呈現之種因。如此即形成生生世世，反反復復，難以
抑止之輪迴。
上蒼設教，旨在教導眾生出離輪迴之苦海。一切皆應於「心」上下
功夫，離此自心，別無他途可行。
古昔經典雖有部分不合乎時宜，但大體上皆保有珍貴之精神意涵，
絕不可一味謂之不符合時代所需。須了知真理是歷古不衰之真諦，放
諸四海而皆準之法則。惟有真正悟道者可得其中菁華，而能用來利己
成就，利他解脫。
眾生根器分差甚大，教授師資者必要具有仙佛之慈悲德澤心懷，方
不會捨迷惘眾生同胞於不顧也。
人之心、道之心、天之心、魔之心，一切取擷於當下之「心」也。

大成至聖先師孔夫子降
  至聖先師孔聖人，有教無類益眾生；
     因材施教視根器，儒宗鸞門教化深。
道德觀念人之本，倫理遵崇立人倫；
綱常謹守有條理，人道圓滿天道成。
懿敕道脈以儒宗啟發，以釋門為依歸，以道家為圭臬，三大教派彼
此相輔相成，以人生之根本，即是心、性為主要。萬法唯心造，心能
生萬法。
道德、倫理、綱常雖是規範心性之對治方式，以禮(理)為行為準則
，看似大道演化之枝末教育，然卻是一般大眾，不論有修持或無修行
者，皆要遵循的行為標準與基本心態與觀念。真正悟道者亦不會論其
層次高低之分別也。
大道運行自然而無為，並無親疏、好壞之對待，一切自以公律、公
理而行之。聖人可體天地之無為與無私，合天配其德行。凡人皆難有
平等自在之心態，此亦是上蒼紛紛設堂闡教之主因也。
儒宗鸞門結合三教之精華，以道德觀念教化眾生，此為最基本的心
性教育，但現今社會早已不再重視人民之品格教育，形成金錢掛帥的
現實主義。如此惡性競爭，人類心靈越顯空虛與不安，因此宗教教育
扮演著極重要之角色。
宗教教化皆離不開「心」。聖人教導眾生認識自己的起心動念，「
佛家」理諦，尤以唯識學理，對於心性的剖析實為真切，能真正體證
並落實者，不但可於人世生存和諧無礙，更可進而脫離生死輪迴之界
，真正做自己「心」的主宰，而不是「心」的奴隸，可成就自己，並
利益蒼生。
道家教義契印自然，能讓眾生體解天地運行的無為，人若能體合天
心德澤，則行為不致失序，更可同贊天地造化之德，體天行道，代天
宣化，未來逍遙自在，與道合真也。

人道眾生根器差異甚大，非單一宗教或教化方式可適應所有眾生之
需求，因此上蒼鴻慈，廣泛下化諸多法門，利導眾生，令眾生咸有可
成就之契機也。
弘法利生之人更應有此認知，不可視何種法門為最高超而輕視一般
眾生之教育方式也。

人道眾生根器差異甚大，非單一宗教或教化方式可適應所有眾生之
需求，因此上蒼鴻慈，廣泛下化諸多法門，利導眾生，令眾生咸有可
成就之契機也。
弘法利生之人更應有此認知，不可視何種法門為最高超而輕視一般
眾生之教育方式也。

人道眾生根器差異甚大，非單一宗教或教化方式可適應所有眾生之 教育方式也

南海古佛降
 

南天教化佈鸞門，海會蓮池沐天恩；

      古道今頒傳勝諦，佛心光明真如呈。

今日甚是欣慰，觀諸賢生能體天心慈暉，集眾人之善念，誦無上《金剛般若波羅蜜經》，迴向同修化解困厄，真是實際行使同體大悲之力，甚是可取也。能與樂，更要能拔苦，是為正確。
觀同儕遭逢橫逆，能伸出援手，實為可貴，然而當中之分寸亦應拿捏，不宜無端涉入他人之糾紛，因各人皆有各人之因果業力牽引，應避免干預其中。然而以誦經迴向之方式相助實為適宜，功效亦是深厚廣大也。
諸賢生平時應多加精進誦唸經文，多體證經典深意，於真理多加研會，多從內涵去體悟，莫於文字上受阻礙，可於讀唸經文時，先觀想諸佛加持己身汝智慧開展。
千言萬語道不盡為師等對諸賢生之佑護，只要汝等心中時時、念念有為師等之存在，為師等亦是時時在汝等身邊，佑護、加持於汝等也。

觀念心念成作為， 世俗應對是與非；
音聲可化善惡業， 菩薩教導慎三業。

身、口、意乃人道眾生行為造作之主體因緣。身業轉化比較容易，口業則有些難以謹守，意業更加不易抑制。人類存在於陰陽、善惡兩元對待之世界，也是上昇或下墜之分界點。人道眾生之業報千差萬別，猶如其相貌一般，個別差異頗大，凡人只求後天福祿，聖人但願契合本心。凡聖只緣一線之間。

古往聖人教化眾生，是以道德、倫理、綱常為準則，冀望黎民蒼生之行為與心性能符合天性之標準。人類眾生造一切善惡之業因，源自於心之起現。八識田中無量劫以來所累積之種因，遇緣成熟，造種種業，前因加上後緣，每每造成各人以特有的形勢呈現，成為未來果報之依據。

凡人隨順累世善惡，強加造作，輪迴不已。聖者認清實相，收心斂性，淨化本心，提昇本靈，時時觀照五蘊六塵，知曉無常變異，終無寧日。唯有與道合真，回歸本來，才能免去無常生死之苦。

身業易守，口業難持，能謹守口德之人已實為難得。多數人喜論長說短，道是言非，終日檢討批判他人，甚至毀謗，惡口、兩舌、綺語等等。何時能反躬自省？莫言此為小過失，其所造成之對立，難以化解。

嚴以律己才正確，寬和待人皆喜悅；
意念純良不妄為，三業清淨得回歸。

真修實行之人，對於自我要求甚高，切莫得過且過，與人造下難以轉圜之怨恨，產生暴戾之氣。心、佛與眾生三者無差別，心為一切根源，佛有廣大無邊之能力加諸於一切眾生，眾生與佛之差異僅在於心之體用。人心受制於外境，局限於識心之作用，貪著外相即離本心遠矣，亦離道遠矣，真修實行者不得不慎也！

境界高下自心知，非以言說可見至；
果位大小當下持，圓融和諧好成事。
廣結善緣好言詞，口惡心善誰人知；
佛祖亦造慈愛語，接引眾生入修持。

大道聖務頒行於人世，一切皆力求完善。人為之條件於物質方面容易到位，但心性部分則亦要配合上來才是。智慧、德性、心性、向心力、慈悲心等，諸生自己去檢視吧。

彩虛空雲仙姑(南無虛空彩雲光天古佛)降

虛空因緣降來臨，
彩雲天界福德盈；
仙姑今日會賢生，
能量具足萬象新。
宇宙天界孕育萬有，人道世界秉天地之炁而生，亦是六道眾生當中最有條件成長、超越之一環。入於人身而又能有機緣接受宗教之啟迪，是累世善因之呈現。然而在眾多宗教信徒中，能真正達至成就者非常稀少，原因何在？原因之ㄧ乃是與修持者個人心態有關。
入於宗教信仰者，原本欲藉宗教的教化而達到明心見性、開悟證果之效益，但中土宗教派脈甚少有由 上蒼直接下化真理的道場，其中各種道務使命亦不相同。能以真理教化的道場，多半以傳承之經典作為依據，能有 上蒼第一手直接下化的資糧實屬稀有。上界聖神、仙佛、菩薩、高真所下化之大道真理教化資糧，能於第一時間見證，並應用於日常生活中，可說是無上智慧的提昇。能於仙佛臨壇之時與仙佛即刻契印，更屬難得。下化之文章、聖藻，只要用心研會，即能利益自己，又利益眾生。
能量轉化很多元，端看智者來鑽研；
福也德也智慧添，富貴財壽在人間；
如實運用天賜予，用心推展利人天；
光音能量宇宙光，不負一世於世間；
上昇下墜靠己為，利己利人天恩綿；
代天宣化行大道，體天行道配德延。
勉諸賢生將 上蒼下化的資糧好好應用發揮，不但可成就自己於今世，更能渡化蒼生脫離苦淵也。