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南無南海古佛降文(2014.4.1.)

     南贍部洲道炁彰，海峽相應真理揚；

      古德敦良善佛子，佛境教化本靈彰。

    諸聖佛及諸賢生等晚安！今日降來同諸賢生共研，不知汝等有何高見。

 (…)於論道時必要以輕鬆和諧方之式來進行，莫要各執己見，強力灌輸，應以活潑愉快之模式來進行，亦不必太過於拘束，非是趕進度般來作為交待，乃是對於蒞臨者有真正收益，方是論道之目的。光一句「我是誰」即論不完，亦難論到十分透徹。

    道可道，非常道，道豈是用言語可描述？論道之目的是相互交流，非是汝我之是非對錯，亦無有高低之不良影響。

    與 天父一體，必要與眾生一體，若摒除眾生，僅願同 天父一體，可能否？但人即是有高低、尊卑之妄想，僅相信至高無上之 「天父」，對於眾生則是十分厭惡，怕被牽連，如此根本上已失一體觀了，心境同眾生分離，實則與 天父分離。天父乃是涵包一切，無善無惡，無有無無，一切即一，一即一切。若能有此般器度，方能入於本體。

    (問：如何由空有一如入於真空妙有，產生精準妙用？)精準？心不著一境，心不執一物，先入空性，再以空性入二元之相，(引動問題，真如即顯答案)。雖作用有利弊，但本心卻不增不減，入世行持出世心量。何謂精準？做到恰如其分，剛剛好，即是精準。沒有預設，不急不徐亦是精準，若心急躁，則失精準。汝所言是也，亦可再深化，汝等漸漸會領悟到的。

    (…)自體發光乃是德行、佛性彰顯時所呈現之狀態。咱千萬不要專注於此，光乃是作用所顯現之相。莫忘：凡所有相，皆是虛妄！真正要用心下功夫者，乃是本體之契入。

    (…)無所求僅是純真本性之使然，更深化者乃是以自然無為之本心來行使一切事務，但世上之事務若僅憑單純之性格是難以達到最佳、最圓滿之處事條件，因此三世諸佛皆具圓滿之智慧與德性也。

    般若妙智即是圓融一切之良能也。其實若能契印本體，以純一宏觀之心量來應對人世之因緣，即能將真智妙慧來運用，關鍵是不失本心之光明。般若之智異於凡夫之智，乃是在於公與私、一體與分離分別相而分差也。

    人道眾生入於對立之領域良久，又以自我私心作用太久了，難免事事皆以本位主義來作出發。修行者即是先將自我之強烈意識淡化，縮小自己，融入群體。心量決定人格之高度；放下自我，真實空間更加遼闊。

    (…)時時警惕哦？那又不自然囉！當自我私慾之念頭產生時，若能即時抑止，即是有功夫了。不淨念令其斷除，不良種子發芽時，即刻斷除，非是以時時警惕來作行使。覆蓋猶如壓草，根未盡除，因緣和合，必再萌芽。斷除乃是將此念斷滅，更進一步乃是轉化，以透悉實像來破除不淨之種子。

    看破？真看破乃是洞悉實像，明明白白放下，唯真正看透方能真正放得下。

    好啦！今日看來非汝等互相來論道，乃是同為師來論道。汝等偷懶，自己不悟哦！僅是要答案哦！

    (…)汝亦是真佛耶！有時汝等體悟出來之真理乃是十分精湛，而且自己體悟的更加刻骨銘心。(…)下次改進啥？多問不是壞事呀！為師只是恐汝等養成自己不動腦筋之習慣而已。

    好，尚有他事否？(問：菩提…)此亦是人道眾生為了令未來修行眾生更了解大道之貌所設立之名相。修行者實在不必要以名相去多鑽研，名相背後所代表之意義方是精髓，不知汝尚須為師將菩提之意來釋解否？菩提乃是當時釋尊開悟證道之處，修子言菩提為「覺」，亦是正確。菩提喻為大道，亦無不適之處。菩提，汝亦可加上汝之體悟。菩提者乃是世間所運用之名相，吾方才開示，汝未解為師之意。修者最忌將重點聚焦於名詞名相之中。印心之體證，非可言喻，汝等明白否？汝不必將此來在意，淡化一切聲響，一切幻像皆不執，方不入於幻境之中。汝得到回應了否？先將聲音、聲響之境來淡化，即能漸漸入於相契。

    尚有疑問否？問否，即觀是否有答案。吾問汝：汝認為濟佛會如何答覆於汝？告訴哦！汝將仙佛當成「人」呀！

    心電感應，汝知悉哦！有聲音否？(…)與越高層次之仙佛相應，絕非如同與人對話一般啦！「印心」即刻、瞬間一大卡車之資訊片刻下化，汝有經驗否？解讀哦？下化時則明確了然。靈筆這隻手、這支筆都來不及以文字呈現，但靈訊下化是整個貫通下化，因此心越靜轉化越快，但不僅是快，亦須深富內涵。有者雖動作迅速，但卻將仙佛原有之精神下化不到十分之ㄧ也。所以天筆者最好能有一段時間閉關，此非是斷絕一切生活、生存之人事交流，乃是必要將自己之「身、心、靈」處在最平穩之狀態，因此主事者不宜執筆，即是此道理。若承受龐大之經濟事務之壓力，皆難入於靜默之心境。

    閉關非關禁閉哦！尚要正常與人來交流，僅是不宜承受過大之壓力。其實，適時與人接觸是有加分效果，若斷絕與人交往，關於密室，若無深厚之功力，十分容易受魔考。