靈明 佛乗宗 宇宙訊息網

37.南無燃燈古佛降 (2016.11.29.星期二)

        偈曰     靈明佛乘頒聖殿，鎮德沐德來傳延；

                       淨滌人心著金篇，實修佛子返先天。

         跋

    上蒼慈憫，眷顧天下有德知修之佛子，頻頻派遣仙佛下凡闡教，下化真理，願佛子、善德皆可運用大智慧，圓滿於當下之日常生活中，以入世之方便，圓融成就千秋萬世之本體法身。故眾仙佛將真修之竅門，以及修子行者常犯之毛病，揭示於著作中，盼有心實修之佛子必定要領會書中之奧義，莫將文字漫不經心瀏覽而過。若不稍加用心體會文字背後所含藏之真諦，則無法將文字轉換為受用之般若妙慧。如此實乃可惜矣！

    信仰乃人道心中之一股力量，故信仰必須具備智慧，方是正信之基礎，亦是自己賴以成就之依持。人道眾生心中之既定觀念與認知，即成為其心識狀態之一股信仰力量，因此信仰並非完全指宗教追隨者而言。

    然而宗教追隨者心中必定要俱備一定程度之堅定力度，以及驅使其恆久效力於道場的信念，但只有極少數的宗教信仰者能俱備正確的知見，往往因為心態不正確，以致雖一世虔誠奉獻於道場，散盡人力、財力、物力，卻於歿度前仍茫茫不知自己未來歸向何方。

    有者誤認為一世奉獻時間、精力、金錢，即可換得未來世之福報或是歿後之果位。殊不知本身習性、稟性、毛病未徹底改造，六道生死輪迴之種子含因未盡除，如何能逍遙自由地得到果位之安住？

    《信仰與實修》以眾多篇幅論及人之心性與靈性層面，目的即在於希望眾修子皆可由導致輪迴之根本原因來通徹明晰。唯有真正由心源入手，方是身、心、靈同步進化的途徑。修子切莫再捨本逐末，迷失於幻有之假象而障礙萬德之本尊。

    實修方是達至成就之基石，必須實修才能真斷生死之相續，非實修不足以扭轉惡趣之侵擾，故實修須從心識、習氣來入手，而敏銳之覺察，配合大智慧之心態轉變，是修子須力行實踐之準則。是否能將自己累世之積習盡除，則觀此修子之出離決心有多強烈。

    《信仰與實修》一書對於當今有心真修者，是一個朝向光明之指南。願眾修子皆可燃起自性之心燈，照破千古之幽暗與無明之障礙，重現自心本靈之光輝，而自在於聖境也。

    南無燃燈古佛降跋，賀咱靈明佛乘能如期完成天賦之使命。懿敕鎮德堂以及懿敕沐德堂全體成員，皆能用心將仙佛下化之聖藻定期研習，交換心得，又盡心推廣，讓更多佛子能作為修行之參考，加上全體共修，配合功法之運用，實屬難得之殊勝道場。

    為師今日降來，特予嘉勉咱佛乘宗脈，以倡導宇宙真諦與啟發自性妙寶、內外合一為主要，故沒有類似一般道場般自我設限之作為。汝等可多方面來吸收參考各方面的資訊，相信汝等皆有相當智慧去判斷與受用。在於此資訊發達之現代，修子最重要的是俱備擷取有用資源的分判能力，因為資訊過多，何者可善用，何者不堪受用，則要有智慧去過濾也。

      信仰實修已圓滿，垂降金篇用心參；

      得法運用生活禪，燃燈法要廣流傳。

    此書完竣，為師欣慰。速回天繳旨。勉諸生道業迅速增長。吾退也。

靈明佛乘宗 懿敕鎮德堂 台灣桃園平鎮

36. 南海古佛降  (2016.11.22.星期二)

        偈曰    南海慈航渡原靈，古佛弘願指迷津；

                      靈覺光明起正信，修行實踐鑑本明。       

    修持者若要一世成就，必須洞察宇宙實相，了悟大道真諦，啟發自心，彰顯佛性，明覺本心之萬德，實踐、落實於人倫生存之時時刻刻，內明其心，照見真性，外圓其緣，順應天理，收攝六根，使六神歸主。緣六塵之境，本心不執，事不染心，境不迷情。遇逆緣則以消過往業因之態度坦然適之，以智慧去圓滿隨機浮現之人事因緣。遇順境則以感恩回饋之心面對，更應以可運用之福報加惠更多、更廣之眾生與身邊之良緣。

    此乃由內心發露之真誠形於外，彰顯出良善之氛圍，是為禎祥之氣息，即是以正能量形成正向光明之能量磁場，此等方可謂是修行之道也。

    修行當以正信為依歸；正信必由正心、正念、正氣而感召。人心善，可召感正氣來集；人心不善，則招來邪氣之魅而祟之。故天地之間正氣皓然，而人身之中若要元神光明、靈覺朗朗，必須長養其正氣，時時契印本心真如佛性之元始。不執善，不執惡，本心自然有一遵循之軌跡。不因沽名而為善；不為畏業而貪功。智者心中自有一把尺，行所當為，知所應止。是故正信方可實修矣！

    正信來自於自心本有之智慧顯發，絕非是外來提供的所謂正信宗教或特定道場形式。人只要有正知、正見，不論於任何人、事、地、物，皆可令自心生起正信，將觀念導入正軌。一切決定於自心之般若妙慧，非外來之賜與。

    如理如法，自然容易使人生起正信。然而，即使見到不如理、不如法之現象，亦可因本身之大智慧啟現而同樣能生起正信作用。善者惡之師，惡者善之資。修行最高境界之達成，不是由外來可獲取，必須由內在來臻至。此乃佛乘同一般修行不同之處也。

      紅塵虛幻演實諦，覺者法界合為一；

      時空變易境中戲，活佛世尊擅調御。

    世間宗教道場把真理大道搞得太複雜，太脫離元始面貌。因世人凡心未盡，將宗教活動淪落為：集結群眾造勢、拼場面、比排場、比人氣、比山頭、比資源的世俗層次。有時連基本的道德建置於人心的作用，都少得可憐。更可悲的是，有的人竟將道場作為生財營生之場所。殊不知，一般前來求助之信眾，大多數是經濟狀況出了問題，使得生活面臨重大困難。若因為前來尋求神佛解危，卻被告知須以相當之金錢交換，方能取得神佛之庇佑或功德撥轉，而實際上他們並無此能力。如此豈不是不但未能解除其原有之煩惱，又新增一項重大之心理壓力？

    以金錢撥轉功果之方便法雖確實存在，但絕非轉化功德之唯一途徑。然而曾幾何時，此一作法卻成為當今道場最為慣用的方法。這是因為信徒的無知，貪圖速成而誤以為此為最省事之作法？或是因為道場方面為了廣泛斂取群眾的財貨而採取的最簡便方法：假神威，讓一般凡夫不敢不從？藉佛力來迷惑眾生，使得他們更加無明，如此之愚民作法，違背了 上蒼設教之本意，不禁讓人興嘆！

      上蒼設教化眾生，不肖門徒造沉淪。

      濟世隨緣好教育，怎堪牟利辦道程？

      修行當須起正信，消災乃要自修身。

      切實斬斷輪迴根，內修實證果必成。

    勉修子當正修、必實修，方可證道。為師退也。

35.南天主宰文衡聖帝降 (2016.11.16.星期三)

        詩曰     南天主宰鸞門基，文衡聖帝弘此局；

                       靈明佛乘揚真諦，修道即在生活裡。

    人生寶貴，生命難得。人落入此有形空間，必要有智慧，在此生存之過程當中，來創造自身存在之價值，對人類以及此環境作出更大的貢獻，方不負此人身。但人總不知投生人道之可貴，不懂得運用有限之生命去開創更廣闊之自我價值實現，卻著重於感官聲色之誘惑，而將自己的心胸局限得十分狹隘，終日只是汲汲營營，圖謀自身之安樂，而不能將眼光放遠大，更因自私慾望，往往同與其有緣之朋友及親眷結下複雜的恩怨情仇，以致生生世世糾纏不清，輪迴不止。

    人生能覺知修行悟道之重要，往往是由於身心遭逢重大之衝擊，盼能在不如意之現狀中尋求解脫困苦之良方，此時學法悟道之因緣則容易浮現。又人於重大身心變故之時，是最能從迷惘之色聲誘惑中抽離出來，因此一般世人認定禍福之標準，實則並不盡然如此也。

    人因不明人生真正的大事為何事，故將生命之重點放在滿足自己生活、潤生之欲求，然而當人擁有再多、再龐大的財富，卻還是無法完全使得心理獲得真正的安定、真正的快樂、真正的喜悅、真正的自在、真正的富足。原因為何？乃在於真富足並非物質外相與過多的追求某種心理幻象可達成。真正的富足與安樂須摒棄自心之妄所帶來的幻覺，重新回到本體原始清靜之狀態，沒有得失，沒有恐懼，沒有人我恩怨情仇，沒有任何牽絆。如此方能達到真正自由，真正和諧，與一切生命共存在此浩瀚無量之宇宙。

    人之可悲在於身不自主，心不自由。追根究底乃是因為無能力調伏自我之習氣，無法止息貪婪之索求，不能安定浮躁之情緒。種種身不由己之障礙，若不能徹底排除，即使學再多之法，研再多之理，唸誦再多之佛經，行持再多所謂之善事，跑再多道場，犧牲再多精力、財富，而冀盼歿後即可功果圓滿，回歸天界，那便是尚未得道、覺悟之修行人經常具有的嚴重錯誤認知！

    須明修行重在修心，修心首要勇斷無明。無明衍生之習氣不除，心中私欲妄念不化，愚痴、固化、情緒不伏，空於理論上窮究，執於觀念上打轉，實則於真功實德上毫無落實，此乃學法者之大弊也。

    當今時代人道眾生知識普遍提昇，又科技造福人類，智慧與道德觀亦整體大幅提昇。人類生活水準提高，人文素養亦迅速跟著上昇。此時應該是發展人道心靈成長的最佳時機，然而以台疆而言，宗教道場林立，生於寶島之眾生一生當中皆有機緣去接觸到修行此一區塊。但為何宗教道場所提倡之教義卻無法普遍獲得更多人之認同？原因為何？身為道場之主導者及主事者，可曾認真思考過此一問題？

    現今之宗教給予人的究竟是何種印象？大多數人均認為宗教道場即是供奉神祇、仙佛，供人朝拜之場所。尤其是遇到人生之難題時，便會前往道場尋求神佛之護佑。平時心中有所求時，亦會以道場為心靈寄託。一般接觸道場之信徒，由於對聖神、仙佛之虔敬，不敢冒瀆，往往會求助於道場與廟方人員，但最終給信徒留下的印象便是花錢即可消災的觀念。這豈是上天設立人間道場的目的？在此種條件交換的行為下，已經造就人們不習慣以自己的智慧與能力去解決身邊的困難，而只是一味地依賴神威佛力，來將命運交給無形且神聖的未知。這難道是 上蒼設教的目的？

    即便有部份道場能在濟(祭)改之同時應機說法，然而大部份的信眾更嚮往神威顯化以及靈驗感應的濟世方式，使得真正弘揚真理之道場乏人問津，宣揚感應的道場反而門庭若市。此般之結果，是該怪乎何人也？顯化之道場固然可救渡急難眾生於一時，但終究一切因果業力總歸於一心之起用。心之根本不明，造業招災不止，輪迴生死不斷，眾生救渡不盡呀！

    無知、不知修行者因無明而煩惱不斷，固然可悲；而覺悟人生苦短、立志修行者本應十分可喜，但因修行心態偏差，以致越修越執著、越修越固化者真是大有人在，甚至比無修者更難挽轉。故修行人必要明白：道本在日常之中，修者應智慧無礙，和諧圓滿應對人事。道很平常、很親民、很自然、很自在，而非與常人格格不入，猶如精神異常般性格分裂。若修道將自己成為怪人，那不但自己成就無望，更令身邊有緣之人望而卻步，不敢跟隨汝之腳步入於修道之徑，如此等於在斷人慧命法身之因緣成就矣！

    修行人要修得很自在，心更自主，靈更輕盈，身更自由。唯有身、心、靈皆自在無患，才能更進一步來發揮本身之良知良能，生命之價值與功能方可呈現。如此既可成就自己，更可利益大眾。

      人生難得須珍惜，心無執妄近道矣；

      修行即在平常境，身心自在逍遙期。

    今日著作盼世間修子深悟。吾退。

34.虛空上德人天古佛降 (2016.11.8.星期二)

        偈曰   虛空宇宙大自然，上德無為脫俗凡；

                     人天導師契大道，古佛醒世入仙班。

    大道能體現於人世週遭一切形色變化之中。人心只因多迷惑於自我設定之意識框架，致使心智昏昧而甚難認清天地、宇宙之本來實像，總是將心思引領至十分複雜之狀態，使得身、心、靈皆受浮動之念頭左右。窮其一世，亦僅是追逐虛妄之幻的凡夫俗子，由此衍生之悲、喜、樂、苦，擾得自心不靜而憂患不止也。

    人之本體實性原本乃是十分清明自在，因靈識落入凡塵，便陷入於凡塵之分立二境當中。入此迷魂陣中，欲得解脫束縛，必要本心以慧劍來斬斷無明如絲如縷般之糾纏；若想於世事紛擾之幻象中理出頭緒，則非得自性般若顯發妙用不可。因此欲斷輪迴生死之根源，則須靠真智妙慧引路，而真正之智慧並非由強加延攬外來知見而可獲得，卻是放下心中不該有的執著妄念，使心處於平靜、清明之狀態。可惜一般不明究理之修子，一世向外追求所謂的修行法門，倡導所謂的真理大道，然而卻忽略自我本身之修為與內省能力。如此學法不能實踐研理，不能受用，空有滿腹經論、名相與修行理論，卻對本身斷惡習、修至善，一點關連皆無，那豈不是如同無知者一般，毫無意義也。

    人之眼根總習慣向外去看，看到世境之一切，難免生起分別、判斷之心，而以自我本位之立場與角度，產生人我之間的對立。既已產生對立，則一切不順己心、不如己意之意念，便使心情波動起伏不定，而為了滿足自我之欲望，即採取損人以圖利己之目的。殊不知，損人者傷害更大的是自己，因損德便招致一連貫負面能量侵襲，僅是凡人眼光短淺，不能看透宇宙定律之法則而已。

    為何前賢、先聖皆囑後進之修子，必先摒除外在不必要之攀緣？其目的即是：欲收攝外向奔忙之妄心，回歸到原本清靜、平和之原始狀態。

    人類世界當代文明科技發達，但人心卻不因物質之充裕而感到滿足與踏實，反而心靈愈發空乏，道德更加淪喪。人道眾生因追逐名利、物慾，使得整體群眾意識之價值偏差，道德觀念扭曲。人類若再一直如此下去，不思振興道德、淨化心靈，以圖挽救人類未來之處境，則令諸天仙佛憂心不已。

    人道眾生靈覺昏昧而導致智慧受矇蔽，渾然不知每位靈子所散發之氣息與氣場，是牽動整體共同生存環境生息之條件。因此人必要重新喚起自我本能之原始記憶，千萬不要因為自成單位之意識脫節，使自己與本體分離而淪落受苦，又不知反射作用力之功能尚存，而牽動整體之存亡，卻仍被無知、無明所障。仙佛教化眾生，即希望眾生個個皆能覺醒，找回自己本來面目，識得自家主人翁，而非滿腹大道理，滿口說仁義，實乃本身不受益，難斷惡習氣，輪迴無絕期。

    修道其實原本很平實，一切即為自然。然而凡人修行不捨那顆凡心，把修行搞得很複雜、很深奧、很虛妄、很高明似的。殊不知一切執持有形、有求、有目的之種種心態，皆是背道而馳之顛倒夢想，即是幻是夢，如同鏡花水月般不實。人若不早早覺醒，向內性中靜修，則不免輪迴不息也。現時之修行人普遍皆是掛名言修，實則未將修持落實於日常生活中。更有人為求真道、為訪名師而終日向外奔波，一顆心無法止息下來。其實真道即在日用之中，明師更是同自己片刻形影不離。不向內觀，不由自證，踏破鐵鞋終不可得也。所謂：

      聖經寶典自性出，不識真佛大糊塗；

      捨近求遠真顛倒，返本歸真復本初。

    今日降來，已將修道之訣竅示於文中。修行非由簡入繁，而是由凡(繁)入簡(真)。莫因忙於追求更深之法理(理論)而忽略宇宙真正之「法」理實性也。好！今日至此停筆。吾回天也。

33.地藏古佛降 (2016.11.1.星期二)

        偈曰     地獄門前僧道多，藏識難化妄言修；

                       古德臻道無汝我，佛曰自渡可成佛。       

    人道生存是以群居而共同利益，方能促進社會繁榮，眾生安樂須互助互利。遠古人心幾近於道，故可秉公正一體之天性，而贊天地之化育，自然生息，歿後亦能回歸本位。隨著人道生存環境之變異，社會結構越趨複雜，人心面對資糧不足之困境，逐漸由天性轉化為人性，由此而生出分別、親疏、執著、幻有之二元境性。人心之苦樂即隨境物之遷易而煩惱不斷。此雖是天地演化必經之過程，然人心之沉迷卻越陷越深，使得天性、佛性受到矇蔽，獸性、魔性即興風作浪，此乃眾生造罪、造業之根源！

    佛乘心法主張修子心性趨向光明正向，亦力求由本心斬斷生死輪迴之種子因，更提倡無地獄、無苦趣之觀念，指引修子斷除地獄之種因。然欲斷此地獄種子，必要真正澄清心靈之污濁與陰暗，否則口上雖說沒有地獄，心態、觀念、行為卻未斷除輪迴種子，難保他日靈性昏昧、魔性高漲之時，墮落之因質即再度萌生也。

    聖人設教，旨在教化眾生回復本有之清真。修道之真意，即在於斷除生死輪迴苦趣之含因。道理原本極為簡單，但因人心之複雜將原本修道可達淨化之機緣扭曲，反而成為人心更加執著、變質之因素。

    修道之內涵為何？一般未悟道者都在行持背道而馳之事務，以為廣覽群經，研究、精通五教經典，甚至能言善道，口燦蓮花，久坐不起，勤修禪定，靜中何等境界現前，或虔恭持咒誦經，禮拜佛祖，即謂之修道功夫了得！殊不知，修道不重外相，唯重實修親證，由內心觀照。能破除一分無明業因，即證得一分如來法身。人為二元意識之產物，由人性修成佛性，即首要破除人我二分之慣性思惟。然而當今之修行人皆在相上及貌上言修，實則於心上毫無痛下功夫也。

    人世間演繹至今，已是人際交流極為頻繁之時代，人與人之間之因緣聚合，則更加多元、廣泛，因此 上蒼曾言，當今之時空因緣，乃是因果加速討報之局面。修行人有此認知，即要謹慎嚴守本身之身、口、意，不令無明矇蔽而造來世之苦果。

    所謂佛乘，並非頒示給眾生執持，用來自命清高，或做出貶低他教的愚癡作為，乃是以佛乘之名，時刻提醒修子：須以佛之標準來自澄、自證本有之如來法身，當世乘越、直入本體清靜之境，而達清蓮出於污泥而不染。真佛必由娑婆五濁中來證得；菩提種子亦是由紅塵之紛擾而轉化。

    層次尚低之修子，遇事便自我立場鮮明，本位主義高漲，心中敵對立場立即啟動，情緒亦隨之起伏波動。覺性較強者，雖生起對立之心，但能瞬間轉化，此仍屬有藥可救。然而大多數自稱修行之人，一點忍辱功夫皆無，平日不乏用功研理。遇境之時，修行與現實即完全脫節。這樣的修行人，充其量只能稱為懂得道理，卻不能知行合一。空有理論，實無受益，學法何益也？

    為何懂得道理，卻不能落實？原因很簡單：凡心未除，習氣未盡，我相未破，執染未淨，實相未悟，空有理論知識，空呼口號，對於靈性昇華毫無助益。唯有依本心、本體、本性方能實踐聖人所傳之經典，此方為無相道場之真義。所謂無相道場並非為了標榜無相而謝絕一切人、事、物之因緣。若認為無相即不能有任何形相，如此之觀念乃是最為執相。

    佛乘主張本自清靜之真如法身啟發，乃能體用一如，真空而妙有。如來法性不滯不狂、不固化、不躁進、不偏兩邊、不落入二元。

    修子常叩問仙佛：何謂契印真如？契印真如者，乃不拘於特定之形式，非刻意摒除外緣，端坐靜默而冀盼證果。為何仙佛言：最高境界者乃時時帶功，時時契印真如？其本意乃是面對人、事、境、物越激烈衝擊時，元神可瞬間收攝識心入於本體，再以本體之真性圓滿應對人事。此乃最高境界之契印真如，行、住、坐、臥皆可印合，非以枯坐之形式呈現。此即叫做「體用一如」。

      契印真如入本體，啟用妙智皆如宜；

      修子不明此道理，枯坐蒲團費心機。

      莫在遇事即逃避，怨嗔匯聚智轉移；

      此世不答此考題，下回再來同一題。

    「我是佛」，多容易喊出的一句口號！但眾生中有幾人可做到？莫因吾之提醒即退卻，不敢再承認自己是佛。汝等是佛無異，然要達至佛境，必要由腳下、心上行起，踏實地身體力行。心、口、意皆要如一，否則不論修學多麼殊勝之法門，也只是知識、經驗之累積而已。雖種下成佛種子，卻不勤加灌溉，而隨順習性，任由雜草叢生。佛性種子冒出頭來，又被雜草覆蓋，如此之修子將苦無成就之期也。

    人我之磨擦是試煉修行火候之最佳時機，必要勇於正視，立斷既往之慣性思惟。若能立即契印真如，自性自然會作出最圓滿之反應。不要隨順習氣起伏心念，更不要消極逃避而不作適切的轉化。修行人勇猛精進之最高境界，即是以境煉心，化理論為實證。此方是「修」道之真義也。

    今日藉此課題，期盼諸生能精進自修，並和諧共修。

    佛乘之團體組織須破除人我相，以及因意見分歧而產生之對立。既然佛乘是以一體觀來教化眾生，汝等必要讓自己成為後世之表率與典範。

    一般凡夫組織團體皆會出現諸多之問題。根本問題即是：組織中之成員仍然是凡夫，自然以凡心、私慾、自利為思想、行為之出發點。為了平衡此人性之本質，僅能經眾人協商訂定行為規範。雖有規範，卻難以約束人心之私慾，又人我立場之執著，更是使得事務之施行困難重重。

    咱為了共修必要組織團體，而只要是由人組成之團體，必有各別之想法與不同之意見。如何在多元、分歧之意識中取得共識，則如實檢驗汝等修佛乘的功夫如何也。今日本章著作至此。吾退也。

32.虛空金筆開智天尊降 (2016.10.25.星期二)

        偈曰     虛空宇宙大演進，金筆降示啟聖靈；

                       開智顯慧赴天運，天尊佛乘會精英。      

    修持佛乘心法，諸天仙佛即不只一次提醒世人：必要入於無我空性之中，方能達至佛乘之精髓。吾今日降來論著自我定位，如此是否有違佛乘之無我精神？其實，此乃體用奧妙之處。眾生欲體證宇宙萬法之空相，必要密契本體之實相。然，通達萬法實相之後，仍有肉體存留於此世間，仍須為生存潤生而圓滿週旁之一切人、事、境、物。故一位見性、契合宇宙本體之眾生，則須具備超凡的智慧與卓越的胸襟、氣度，方能真正將本體之功能顯發妙用，來造福人群，提昇自身生命存在之價值。

    眾生本具如來自性，尤以人身更加難得、珍貴。佛性、自性亦不因各別之社會地位、學識、經歷而有不公平之差異。自性、佛性至善之良能，皆可由自證、內觀、反思而見至。故人不分貴賤，不因老少，皆要將一生之生命價值，藉由自性光輝發揚而體現作用。此乃當今大宇宙無形空間，靈性世界之生命體，最迫切要傳遞給此世界之眾生的重要訊息。

    上蒼鴻慈，心繫此世間眾生之興衰，每每藉由訊息之傳達，來警醒世人必要由幻夢中來覺醒，而覺醒了悟之人則不是消極而毫無作為，應該慶幸此生可得 上蒼啟發而感恩，將此恩澤再繼續傳遞下去，更要具備勇猛之出離幻象決心，以慧劍斬斷無明煩惱之糾結，再進一步發大願心，以智慧善巧來引導更多同胞，共登彼岸。因此悟道者則是剛開始要成就人生之大事，而非是因厭離世間假有，而急於擺脫凡塵俗事之糾纏。如此沒有人世之歷練，缺乏蓋世之功果，未來歿後，欲安住於何等之果位？智者試思即明矣！

    人之思想觀念極為複雜，常介於自信與自負之間，不知拿捏分寸。缺乏自信是成就大事的一大阻礙，故作任何事務，必須先肯定自我，提升能力，方可勝任。但自信過了頭，又變成自負。雖有十足之信心與把握，但因自信太過，所表現出來的言語、行為、肢體動作、表情，皆令人不悅。又過於自負者，常易造成失誤而難以彌補。

    自我定位，肯定自我，增加自信，皆是欲成就大事者必須有的條件。佛乘主張：佛子所顯發之自信，乃由本體自性而彰顯之良能。自信是發自本我的功能，而非小我之執染，因此本我自信所造、所作之一切，皆屬一切眾生可得受益。自心不會因為付出而心有所執，更無所求。

    生命價值之提昇，主控權在於自己。眾生既然平等地具備同等的靈性功能與作用，為何有人一生豐功偉業，造福人類千秋萬代，既長遠又深切，而一樣是人，論聰明、學識亦不輸別人，卻有者一生造惡、造罪，落得歿後去向令人堪憂？又有者一生平庸，隨生隨死，虛耗此難得之人身，或一生追求享樂，不知昇華靈性之層次，被眷屬冤親恩怨糾葛，淪落於三塗六道，實乃可嘆矣！

    人之凡心總是顛倒妄想，因智慧不足，故貪求無度。殊不知付出之善行，不但於己身所擁有的並無絲毫減損，反而使付出者更加富足，因施予、奉獻之反作用力，乃是宇宙中強大不移之功律也。

    為眾生付出心力，即可獲得眾生來共助汝善願之實現。投入財帛利益眾生，即有財源滾滾回流，來助汝成就眾生大事。盡心竭誠為眾生成就法身而奉獻，上天必能源源不斷提供無量之資糧來滿足汝之須要，因汝行事皆以大眾之慧命與福祉為考量，上蒼必藉由汝之途徑來利益有情眾生也。

      自我定位成大器，公心符合道頻率；

      價值體現為眾生，體用一如妙無比。

    為師今日降來勉諸佛子：必要重視自己此生之價值，既然有幸可蒙諸佛教化，則不可小看自己所能發揮之影響力。能運用當代科技，即時傳遞各人之修行心得、見解而廣泛交流甚好，但佛乘修子必要有一世成就之決心，莫允許自己有半點再迷失之退路。身為佛乘之骨幹，必要有堅強之信念，不但可一世成就，更可下化，幫助眾生一併成就。否則再入迷境，即易隨魔境被收編。到那時再想聽得旁人規勸，實乃難矣！

      莫發負面不淨念，自信成就返先天；

      用心彙整自受益，皇天不負功果圓。

    好！今日吾即開示至此。汝等萬幸，生於此世，可聞佛法；亦屬不幸，佛魔並降。似是而非之訊息紊亂，如何從中取得正確之法寶？必由自性法寶顯發，而能遇一切法；一切境、一切人、事，皆成此生成就之津糧。

    好！吾退。

31.彌勒古佛降 (2016.10.18.星期二)

        偈曰    彌勒慈氏佑蒼生，古佛教化助修身；

                      唯識心法廣流佈，心性明朗早提升。

    上蒼鴻慈，一視平等對待所有蒼生。在於天地自然運行之規律下，無聲默默地給予蒼生無私無盡的大愛。此綿綿不竭之自然資源，本即是所有蒼生可共享，以利共榮共存，然而物種間之循環供應鏈，卻因人之介入形成劇烈的變化。一切皆因人心不懂得與大自然取得應有的平衡。

    人改變了其生存之星球的生態，由於身、口、意所衍生的貪慾日盛，又憑藉現今科技的發達，不惜破壞原有的生態系統。因身軀所追求的舒適享受而大肆濫墾濫採，破壞了原始的自然生態景觀。由於口慾的無盡貪婪，竭盡所能地獵捕生靈，甚且以人工大量繁殖，以不自然的手段來因應眾多饕客的過度慾求。

    因而造成地球的生態浩劫，也是人類生存的浩劫。種種因不當用藥所造成的病灶苦果，已悄悄地戕害人類的健康。人們愚昧，不明前因後果。到了承當苦果之時，再埋天怨地又有何益？人之意念是造成自我處境的根本源頭，故人欲想解脫苦難，必要真正由源頭根本來徹底探究，而非當苦難現前時再來懊悔。

    人必要能從喧囂的紅塵幻像中覺醒起來，從自成單元的私領域中解放出來，才能夠融入於大自然的和諧、祥瑞磁場之中。

    唯識學下化於凡塵世上，盼藉由靈根未泯之靈子能領納證悟，進而傳揚，以利益大眾。唯識不僅論心識之法理，更論萬法萬象與法相之理。

    上智者聞法，有其深刻領悟，可藉由通透萬象之理而契入法界空法實像，乃出離人倫二元之基石。中士聞法，將唯識名相盡力鑽研，窮究於法相變化之中。可惜！修法反而困陷於法執之中。下士得聞唯識，因根淺智愚而法難入、理難悟。索性一概否決，而謂之唯識學乃不究竟之法。殊不知，一切法因眾生根性而有，由各別人心領略而有所利益也。

      上士修道契本心，一切法門如甘霖。

      中士學法相上迎，窮究名相似抓影。

      下士聞法理不明，迷茫錯失上升因。

      法無定法無高下，唯一佛乘為核心。

    修道者一生之迷思，乃在於觀一切因緣、萬法、萬象，皆以凡夫世智來判別。譬如說，認定入何法門宗脈方可成就。雖自身之成就同慎選道場有絕對關係，但道場、法門、明師、善知識，皆是自我成就之助緣。唯一保證乃在於：自己先天本來之自性是否能得到啟迪？能否運用自如？

    人呀！尤其是修行人，往往將一生之精力專注於外界的一切客觀條件。自我之主體卻總是被忽略，甚至被漠視，更別說能產生作用也。

    人之靈性是人之根本總源頭，但隨著心性善惡的左右搖擺失衡，而跟著輪迴淪落。上天慈悲，不斷以各種方式欲喚醒靈性蒙昧的眾生。上天以大愛一體的形式示現，藉以提醒人類能憶起眾生一體之概念。人唯有跨越私心之障礙，方能邁向更寬廣的大領域。人類生存環境的磁場與能量場的揚昇，亦取決於眾人之心量是否能散發出光明、無私、博愛之正向能量場也。

      宇宙演進大揚昇，萬物蒼靈入進程；

      自然淘汰過篩選，物競天擇能量增。

    今日降來，同諸修子闡述心性與靈性增長，乃關乎眾靈子未來之生存環境、心性之平衡，以及靈性作用、功能之增長。有智之士須趁早回返自心，作自己真正的主人翁也。

    好！今日著作至此。吾回天也。

30.元始天尊降 (2016.10.11.星期二)

        詩曰   修真悟道復本明，積德培功養性靈；

                     築基內斂窮實諦，勘破凡俗合道心。    

    修行人由信仰入於實修而達至成就，必有其可依循之方向與目標，作為一生奉行之圭臬，以此次第修行，入於解脫輪迴之聖道。若無正確、明朗之指引，修子則易因心思不定，似無根浮萍般隨波逐流，受紅塵俗境所困惑，而無法達至出離苦海之條件。

    修道貴在修心，修心必要勘破俗事之假有。勘破乃在參透、洞澈宇宙人生之真相本即因緣和合。緣聚之時應加以珍惜，善待一切人、事、物；緣滅時則更要一切坦然釋懷。緣生緣滅不因好惡而染著於心，隨緣應化，不生波瀾。在塵不染塵，入世不避世，應盡心、盡份做好每一件事務。修心非是作表相功夫，事事入心乃是入於真心，必要誠懇對應十方因緣，更須了了不涉紅塵境，如同青蓮出污泥而不染。

    修道首重於顯德，積善培德乃回歸原始如來真實面貌之表徵，積德為行道自然之行徑。一切符合天理、良知、公律之法則，皆是行者一生必須奉行之大道，並無一絲一毫之強迫造作，乃發乎真性，止於義理，毫無刻意之自然行為。修行入於實質，則起心動念與行為舉止皆在積德累功。

    修持必要有修之法理與持之原則，故修子必要有盡心精進、學法研理之精神。此盡心研理即有助於行者能明理，而化除無明所生之煩惱。然而研「理」必須明瞭：法理、真理以及道理之實諦乃宇宙運行之法則，應真正由道之根本來明晰了徹，而非窮究由真理衍生至枝末旁節的世相形色，反而令自我迷失正道方向。

    對於修行人而言，好因緣與善知識極為重要。明師難遇，必知珍惜。修道謙卑、虛心、勤學皆十分重要。人若不懂放下身段，說明我執、傲慢之心仍未除。心若不能謙虛，必容不下任何滋潤心性之養分。

    眾生自性本即平等。身為人師者，僅是因先學、先知、先得，故足以誨人。莫忘人人皆具佛性，本來具足智慧，個個都能由自性生起無上的般若，皆不容小覷，應善加引導、啟發。所謂教學相長，師渡徒，徒度師，眾生本不分貴賤。有緣相聚一堂，必須互相提攜，共同成長，方能組成堅強的教授陣容。

    雖人人皆有本來之自性般若，若不自我修煉，用心啟發，亦僅是如同原礦一般，發揮不了光明，故修行築基，修煉內性十分重要。自己若不能修煉至一定的程度，而急於發表論說，恐因自我仍無明而誤導眾生。因此築基修心、煉性、悟道皆要有十足之功夫與火候，須精進不懈方能有成。

    修持者必須明瞭天地、宇宙萬法之原理，更須洞悉陰陽和合之樞機。陰陽乃天地運行之平衡機制；人心亦然，陰陽若失和、失衡，必遭殃而陷苦境，使身、心、靈皆受累。故修子必先履行中道，使陰陽和合。

    修身練氣，啟動先天真炁，則是更高層次之陰陽調和。人類眾生之氣場亦屬失衡而落入後天，必須藉由啟動先天，方能重新回復平衡狀態。

      審明火候現法身，性命雙修煉丹成；

      積德行道本自然，成道築基功須深。

    修真要訣：因勘破世事而能放下凡心；由積德行道而彰顯佛性。要盡心研理，以破除無明；須懂得訪敬明師，則成就可期。一切高深境界皆要扎穩根基；必須明晰和合陰陽造化之機。審明火候，抱元守一，時刻不離。外功了命，內德了性，功德圓滿，是為訣竅也。

    今日至此，吾退也。

29.上清靈寶天尊降 (2016.10.4.星期二)

      詩曰(其一)    

      基因承襲身語意，良劣含因烙印記；

      眷屬因緣共業成，改造薰習集善氣。         

    當代科技文明，由物理層面與靈性層次，皆有廣泛且深入之研究，然對於浩瀚宇宙玄妙之揭秘，仍有一大段距離。人之基因組合變化，確實同其所接觸之物質與心理變化有直接、間接的關連性，與行、住、坐、臥、飲食、起居皆有莫大的因果關係。既然如此，現代人更應由生命科學之角度，來面對自己的生存。

    以飲食吸納之食物鏈來觀，必要從清淨之物質吸收，轉化為清淨之能量氣場。此則由物質能量來考量，另一方面，皆是心識作用為顧慮。長年茹素者，一者長養慈悲，再者不會心中掛礙與眾生結怨之擔憂，此為心理層面之考量。在心理、生理都趨向清淨之條件下，基因本質DNA的轉變，皆能更加提昇。

    環境氣場氛圍的薰習浸染，亦屬十分重要。人之靈性在不良、惡劣的條件下，心性必容易墮落，加上身軀受到不良習慣與惡質物體的戕害，則必將身心陷於不堪之境地。同理可證，有智慧之人必要經常讓自己身心皆處在良好的環境中。因此仙佛藉由各種因緣，將仙佛廣大威神力，普照加被有緣之眾生。經常參禪、悟真性、打坐、靜本心、誦經、契佛願、持咒引炁盈，能啟動法身，貫通宇宙之光明磁場，自然是成就、回復先天之正向途徑。所謂：

      環境氣磁常包圍，正負基因擅分別；

      近朱者赤近墨黑，上昇下墜慎思惟。 (其二)

      修持佛乘並非執稱謂，吾汝其者表達乃直接；

      分離對待我執觀心態，不執名相表面論分別。 (其三)

    習佛乘由眾生平等之一體觀，來改變固有的分別妄心，而日常之中，人我交流勢屬必要。稱呼本即溝通上之用語，如何由內心不分汝我，方是根本精神，並非連人我之稱呼都感到惶恐。如此如何自在？人與人之間，當然亦不乏稱兄道弟，滿口咱自己人之稱謂。實際心口不一，私心仍強烈者，此則必要深切反躬自省，真正脫離人我關係之親疏離即分別相，此乃明澈宇宙實像，眾生同一性體之自然表現也。

      殊勝法門渡有緣，緣生緣滅無所謂；

      辦道領導心量廣，成全祝福大無為。 (其四)

    辦道闡教本即人來人往，緣聚緣散。悟道者必是坦然以對，來者全力成全，逝者真心祝福，心中不留一絲遺憾與執著，能在停留之短暫光陰中真正獲得利益，皆是可喜。至於未來是否因脫離道場而使修持境界受到限制，皆端看此人之心性與修為。若以脫離此法門因緣即成就無望，則落入唯我獨尊，過份標榜之不淨觀念。須明悉：人心即瞬息萬變。一念無明起，即迷六塵生妄境；一念本明覺，便頓見元始之初地風光。誰都料不到，其之靈光何時因累世植入之菩提因突然萌生而現光明也。故可否脫離生死之苦海，皆由其心之澄明而定也。

      契印元神轉週天，突破個別小單元；

      若問何者為關鍵，合一無我大團圓。 (其五)

    性命雙修將心印合靈台，回復元始真如之妙用，其功夫火候亦有次第與程度之差別。由煉身之氣、電、光、能、生命力、能量源，漸漸拓散全身，配合心之靜化、淨潔，收攝六神能統一，習慣由元神主理，此為必經過程。其間，不造作，不躁進，無有預期心理，不起分別、執著。沉靜、火候精純，時機因緣成熟，內爆突破小我，契入大宇宙虛空之本體境界。

      散仙不涉凡塵事，海外逍遙無天職；

      先天若現後天相，斬斷仙骨落俗世。 (其六)

    仙之等級、層次差別甚大，若真正堪稱仙位者，最究竟之金仙則不落輪迴。然世上有諸多方便引用，稍有修為即以仙人稱謂，如天仙、地仙、人仙等，即如同一般將親近道場、親近佛法之老少，以老菩薩、小菩薩稱呼一般，實則並未達到仙人、菩薩之等級。正如同一般人對一位凡事漫不經心、不求大作為之凡夫，亦戲稱為海外散仙。然而天界確實亦有此等逍遙方外、不問世事、不任天職之解脫成就者，因逍遙不受六合五行所拘，故謂之海外散仙。

    先天斬仙臺，此觀來似章回小說會出現之名相。姑且不論實相世界中存不存在，但修子必要明悉，任何宇宙間所具體呈現之物質空間現象，皆由人之心識所成，更嚴格地說，即是集體心識所造。故一切宇宙間時空因緣所呈現之景象，皆如夢如幻，更如戲一般。

    若人之心深切篤信一種信念，則未來必陷入那樣之情境當中。故有更多人，更多心識信念所集，則其等念力引動之境界必現也。如人若陷入古朝代靈之意識形態，信念封神榜之情節戲碼，如此靈識本不受三際時空之限制，則在於意識強烈之催化下，穿越時空回到封神演義之情境中，扮演一個虛構的角色，虛實之間，皆由心所造，由識所變也。什麼斬仙臺、捆仙繩等皆一一浮現也。

    先天若被斬仙臺來斬斷，實則因無明初心起現。原靈脫離先天本位，故謂先天仙體如被斬斷般，分離本體本位也。

    好！今日吾以韓執行長所叩問之六項疑問釋疑，亦是列入《信仰與實修》內容之良好題材也。好！今日至此，吾回天也。

(附記：韓執行長向仙佛恩師叩稟之問題：

一、    美國國家環境健康科學研究院最新的研究指出，抽菸會改變人體中七千多個基因，造成對DNA的永久性傷害，還會透過遺傳，禍延子孫，不禁使人聯想：是否不良的習性都會在DNA上留下永久的印記？同理，好的習性，例如長年素食者，其飲食習慣是否亦會對DNA具正面之影響？又：已啟動先天本靈、提升心性的修子是否即是在改良其基因？

二、    美國的研究還指出，吸菸者在室內抽菸之後所留下的殘餘尼古丁微粒，會附著在牆壁、地毯、窗簾以及衣物、家具上，滯留超過半年以上，成為所謂的三手菸，傷害人體健康。若從另一角度探討，佛乘修子於法身壯大、能量提升後，其所經常參禪打坐、誦經、持咒、契印仙佛恩師之場所，是否亦會因經常籠罩在高層次的氣場中而成為一個光明的能量中心？

三、    乘修子於日常生活中與人溝通、交談時，仍是經常需要用到不同人稱的代名詞，例如：「我、你、他、我們、吾等、咱、你們、他們…」，如此是否等於在繼續固化我執與分離相，使自己難以脫離二元對待之境界？除了少說話之外，還有何方法何對治此一問題？

四、    有些人學了一點虛空妙傳心法入門的基礎功法，打通氣脈之後即不見蹤影了。此類修子之修持是否最高只能證得氣天小仙之果位，仍無法脫離生死輪迴？

五、    能契印真如並不等於已能契印大宇宙虛空之道體，兩者之間據說仍有一關卡。請恩師詳示此一關卡為何？該如何通過？

六、    可否請恩師解釋何為「海外散仙」以及「先天斬仙臺」？)

28.道德天尊降 (2016.9.27.星期二)

      偈曰      道本自然萬法生，德行天地千祥臻；

                      天律公正百般就，尊貴超凡一法身。       

    道者一切萬有之本來，自然運化，不失秩序，博大精微，包羅萬象，本無形亦無相，是為宇宙原始之面貌，降本流末，形成萬法之生成。道之理則軌跡一以貫通始末，循環生息而不輟。道為一切萬象之樞，一以散萬殊，形成幻生幻滅空相。契悉此道之玄秘，方能逍遙、安居於方外禪境。

      道藏秘心呈萬象，理則律法諸相彰；

      萬殊終返一合相，德配天地永留芳。

    道者包羅萬象，原為自然演化之原理。心入於凡塵，便形成兩邊拉扯之分別，後天幻境油然而生。故境相薰心，心生幻象之錯覺，便離原始道心漸遠。此因無明初因現起，即成妄動之行動流轉。識心啟用，真性之靈覺妙用散落六根，染著名色，即生死流轉，苦無初期。

    道心乃人之本心，原靈佛子入於陰陽幻化之境，大致皆困陷於此迷魂陣中，其中本心覺性忽隱忽現。迷惑深重者庸庸碌碌，製造來世輪迴之苦果，終不知紅塵幻象隨緣而生。偏頗、執著、頻起妄心，無奈凡塵假景中，屢扮生死之大戲，粉妝上場。何時方知落幕，而由夢中甦醒矣？

    人未可契合道心，乃因不明本心即大道之心。悖道敗德，迷昧良知，縱欲妄為，不守綱紀。故聖者倡德以合乎道本，此乃因應人心悖道之權宜作法，必由提倡倫常以彰其德徵，故由道本之德用以追溯本體之根源。

    然悟道者乃由道之本源而自然顯其德性，此係由根源自然生成、流露之作用，乃一本所化之妙用。

    本書著作之主軸乃藉文字俾助虔心向道之修子，能以文字般若啟迪自性般若，即有別於一般教化，由散落龐雜之系統倫理中，直接提綱挈領，由中樞從根本究源頭，直指人心，頓見道心。是否能契機、契理，則端看眾生之根器。故咱宗脈以佛乘為教化之總綱領，雖言語文字無語出驚人之論調，卻句句針對人心通病。大道本自然平實，只因人心過於複雜，故難以起信真修也。

    德乃合乎真道、自然表徵之良能發揮。正因德性源乎於道，故符合公律平等之規律，亦可含包萬物之凝聚，更可攝受良善磁場之循環作用，故有德者即有福可臻。崇高無上之德徵發乎於行為，必是符合於倫常綱紀，此乃德行、道德之最高境界。

    凡心由兩邊二相作一切思想行動之出發，故已離根本大道之原理甚遠，因此須以法制規範來警戒犯錯者，但有時亦難以由根本來防止心念造罪。情緒波動更是心不清靜之主因，必真正明悟道之法則、公律與原理，方能擺脫凡心世智的糾纏而解脫自在。

      道因尊崇真無為，德由貴性本心會；

      修行實證時反省，合乎真理聖道歸。

    修行初階虔恭起信，精進多聞，博學領納，吸收消化，成為知識，時而可運用於日常生活，久而久之，自然成為修道者處世應對之態度。此乃必然經歷之過程，若可將所學運用得宜，亦不負修行之用心。最怕是修學道理甚多，實際落實改變極少，甚至形成思想固化，成為難以化解之執著，此乃甚為不堪也。

    當今世界宗教道場林立，信仰學說紛起，對眾生一則有幸，一則不幸。幸者萬教齊發，使得聞法得渡較以往更有因緣；不幸乃是眾生修道仍以凡心作祟，不以清靜心學法，故崇尚稀奇古怪之學說論調，致使辦道弘法者無不絞盡腦汁，唯恐語不驚人。上蒼觀此修行亂象，真是無可奈何。盼明智之利根器者慎思篤行正道也。

吾退也。

27.虛空福德明王降 (2016.9.22.星期四)

        偈曰      虛空含藏大寶藏，福德利益澤綿長；

                        明王尊德大力量，善念導向無量光。     

    有情世界即是心法、色法兩相交融之情境，其構成之元素乃是極其細微且玄妙，皆由細微之波動因子而建構。但人道眾生僅知以具體呈現之物質景象來觀察、認定事物，更是受此外相而左右心智，因此由於從事物之結果來看待一切，使得本身容易失去認清事情背後真相的能力，因此越趨於物化的眾生，其所表現出來的智商即是相當膚淺的。所以一般貪、嗔、癡心重的人，往往是會變笨的。

    人類眾生智慧之高低與其學識地位之高低無直接關連，卻與其本身貪、嗔、癡所謂三毒之心是否過重有關。此乃智慧可否生起之重要關鍵點。

    教化眾生，若以一般宗教與心靈提昇教育而言，皆會以基本的綱常倫理來作為基礎，此當然是建立完善人格之必要。若可因此在人們心中確立基本的道德底線，即可俾益蒼生不墮惡趣，此乃值得讚揚。然而一切綱常倫理之道德觀念，終究不離人之心念意識作用。唯有確實明白檢視自我內心每一個起心動念，每個入意藏識皆能明白清楚，隨心所欲來以真心主導，方能根本由內心將道德來體現。

    欲破除三毒，除了以戒、定、慧來對治之外，應再更加深入洞悉三毒之本質。貪者乃因內心不足、空乏，索求不滿而生之幻覺，是一股內在無能、自卑、空乏、不安之反射。此心態本身即是一種無明之病癥，由於不相信自己，不肯定自我，因而出現一種自我貶抑之意識形態，使得當事人只有透過向外貪求、索取，以滿足內心之自卑感。

    如此，欲斷除貪念，首先必要相信自己，肯定自我價值，提昇本身能力。相信只要自我努力，一切定會無虞匱乏。只要正向、意志堅定，所有事物皆會水到渠成。以正向指令代替無謂之恐懼所衍生之貪念，此乃將貪求之念力轉化為進取之行動力。

    嗔心源自於一股不平、忿恨之意念。根本問題亦是因為不懂真實相所致，皆因分別人與我之不平等觀，因此而落入兩邊對立爭端。若要去除嗔恨心，必先破除我執。唯有破除我相之執染，才能真正平等、無私去看待一切事務之真相，否則僅會受外相之幻覺所困而心生不平。嗔念一起，頓失慈悲一體之安定矣！只有勘破人生之實相，心方能真定、真靜。

    癡妄乃生命輪迴之根苗，癡迷又是一股強而有力之執著染污氣息，此乃意念極度深層受到污染，使得妄心不斷生起作用，而意志也不斷循環於一股無明之狀態。有者之怨恨意念永不休止，緊緊抱持一種不良情緒，不肯罷手。殊不知此等愚癡之意念，乃是戕害自己法身慧命之利刃，身陷痛苦卻苦苦不願放過自己。如此難道不愚癡否？

    又有者貪戀世間之事物，或眷戀某人、某段感情。殊不知一切有為法乃因緣所生。緣生緣滅，一味癡迷，終究是苦。究其根本，皆因妄執此假我而產生幻覺。故成就之聖者皆教化眾生：欲解脫輪迴苦淵，必明實相無相，證悟無我、無念，契合本體如一，方是根本解決之道矣！

      五濁惡世幻象生，三毒勘破實相呈；

      一股正念意志真，千古萬世住法身。

    此偈同利根器者共勉。

      人生一世苦短，法身千古長存；

      迷人苦中作樂，悟者藉假修真。

    實修實證乃對自己負責，亦要發心立願，為眾生付出，如此外功內果方能兼備與俱足也。

      實修聖人重實證，行(成)大菩薩覺眾生；

      發心立願行佛乘，成 仙 成佛 證 法身。

    此偈同汝等共研之。成佛者皆有大願。有願，力量即廣大矣。好！為師開示至此。吾退也。

26.南無藥師琉璃光如來降 (2016.9.13.星期二)

        偈曰   東方藥師如來佛，琉璃心光映真我；

                     利益當世諸有情，性格主導運途走。       

    人道眾生落生於此紅塵世界，皆秉承過去世之含因，即累世之意識含因種子。由於各別意識形態形成獨特之性格，因此人道眾生皆有其各別之習氣與氣質，成為每個人獨特之標幟，亦是給予外界之特有印象，可具有吸引力，令人感到樂於與其為伍，或者讓人感到排斥，不願與其親近。此乃影響人道社交相當重要之因素。

    人之心識作用涉及物質與精神兩個層面，由每個人的自我思想與行為，進而發展成為群體交流，此對於人道生存具有必要性。如何在人我之間的交流當中，將物質資源作有效地善用，廣泛利益群眾，則是須要具有一定的生活智慧。而此智慧之生起，則建立在廣大心胸之無私作為上。待人處事若皆能用較為寬大之心胸與氣度，以群眾利益為考量，此一力度將有多麼強勁，可以成就大事！此乃天地運化之基本原理。觀察天地即是無私無為，故可運行萬物而生生不息矣！

    人之性格多半因私心而受到局限，凡事皆以個人利益之小框框去思考問題，而心之作用與微妙即於此時發揮作用：小心眼、小格局之人心，便造就小局面之呈現。反之，大格局之公心則能突破人之凡心局限，而成就聖者之無邊大願。

    凡夫與聖者其本體因質原本並無差別，兩者之所以殊途，僅在於心之起用。又人心複雜多變且不定，而聖人即心直念純，更有定力。凡人終日費盡心思，圖自身之享受；聖者無我奉獻，只為眾生皆可離苦。同樣一顆心，一份意念，一股行為之趨向，卻因執我與無我所衍生之思想觀念、意識形態、行為動作，使得最終之成果皆不相同也。

    人只知隨順自己之習性，一再因循自我之特有性格而生存。有時雖能意識到生命所帶來之苦，卻只能埋怨而不知扭轉、改造。一般人不明白自己可以作為主導自己心思之主人，此等人極為可憐，一再輪迴生死，只有待善因成熟時，方有得救之轉機。

    然而亦有一些人明白自己之命運是可以由改造自我心思、念頭下手而獲得改變的。但知道、明白此一道理是一回事，能真正時時反省，內觀覺察，更進一步修整、改變自我習氣者，乃是極為稀有。知與行不能合一，知道卻做不到者，是為一般眾生之通病。如此，即使明白，又有何意義？

    有的人喜好以高道德標準去檢視他人，終日議論別人之是非、對錯，分判層次與等級。一顆心只緣向外奔忙，對於自我內心，起不了一絲一毫的淨化作用。即使此生有緣能聽聞真理大道，亦僅是空有理論與思想之積累，實則不能轉化為進化心靈之養分。這樣的人同無知之眾生無異。

    運途是禁錮人心的一股力量，而此股力量來自一個源源不竭的源頭，即是心之作用的起現，此一交互作用相互牽扯。人若可明識心源之妙諦，即可轉向，成為心之主人。原理論來十分簡單，但為何凡人總是識不透、認不清，更且做不到？此乃是由於人心多變、容易浮動，又愛妄求、私慾不止。根本原因即在於不能頓見實像而達真正「無我相」。「我」之妄執乃是根本煩惱之源，不明此理，難以契入真道。

      命之運勢似深奧，運化由心便消遙；

      在凡執著聖無我，我相勘破視野高。

    此偈同有智之士共勉之。

    生命之價值即是將本身之所能發揮大作用，其力度之大小,關鍵在於心之格局能否突破凡心之局限。若可脫凡入聖，則可引動天地間無量之能源，必可成就廣利眾生之大事。

    人道之生命有限。在此有限之時光中，你選擇以私心去一再製造輪迴之因緣？或是跳脫凡心之局限，立志一世徹底改造，成為宇宙間自在逍遙之生命？一切全都是自己的選擇，而非被外力所左右。凡夫誤以為自己無權掌控自己的命運，此乃因不明自心即是佛，結果只能隨順天地運行法則，一世世流轉生死，實乃可悲矣！

    為師今日著作至此。吾回天也。

25.南無本師釋迦牟尼佛降 (2016.9.6.星期二)

        偈曰    南無本師見如來，修道成就向心栽；

                      佛魔一體呈兩面，般若覺照自明白。      

    大道運化演繹至此，人道世界已形成陰陽分立之衍化狀態。於此空間，不論是靈性領域或物質空間，皆是以二相分立之勢態而呈現於此生存世界。此乃象界生滅之必備元素。由此運行之法則，來達到演化之平衡，此為宇宙運行之機制。人道眾生因過去因緣投生於此陰陽世界，必受此兩種元素來牽引。殊不知此世界所呈現之一切相，已然是大道演化中最為枝末的部份，早已離宇宙大道的真實相遠矣！可悲！

    人之心識昏昧，眼光短淺，僅能依眼見而以為憑，致使心思終日皆隨眼、耳、鼻、舌、身之感官作用向外攀附。妄意分別形成自我意識強烈之主觀，建構出一個特有、個別之輪迴生命，在這個是非、對錯、佛魔混淆的幻象世界中，不斷地循環生死。此乃人類眾生因無明未除，自造輪迴之可悲。

    人之心本來即是具備神妙的創造力與覺察力，但為何入於人道世界之原靈佛子，卻總是無法發揮真如自性本具之神通力呢？乃在於人心未轉為聖心，故而難以明瞭何為人心。人心即是分別心，喜好分別表相所呈之事理。妄加分別則易誤判實像，又易分別人我，以親疏起不平等之對待，使得心境變得十分狹隘，慣常以分別他人之權勢、地位之高低來決定自心之好惡。諸如此類以及更多不勝枚舉之各種分別心，皆不符合自然之道。此為凡心之領域，此心若不除，終難顯道心、聖心、佛心。

    人心喜妄想，妄想即因六根攀緣，染著六塵幻境而生之假象。因不明所執為假，即依六識起現妄心，此為眾生輪迴苦海之誘因。

    人心太過於執著而不知所求皆妄，所執非有。此即因智慧不足所致。雖一生皆以聰明、善巧欲得人生的美好前途，殊不知人心之世智辯聰，同諸佛之大智若愚，實乃天壤之別。差別即在於人心因執有、染著而私慾橫流；聖者乃無為、公正而萬德莊嚴。修子快快轉化凡心，方可契入道心。

    修道者在其行持之過程中，必有諸多考驗。與其言是 上蒼考核，倒不如說是自己心中之佛魔交戰，因一切外來之魔考，必由自心之心魔來作為引動之初因。如此，在於佛性與魔性之取捨中，孰能致勝，即觀自性之般若能否覺察觀照。所謂自性般若之起現，乃建立於不思善、不思惡之本來狀態。任何偏執於魔境或佛境之幻覺，皆已又落入於二元之執著。此乃通透宇宙自然之原理，但卻易令根基鈍、體證不足者誤解而以訛傳訛，又大肆倡導一些似是而非的修行觀念。此乃佛乘不輕傳之主因也。

    修道必要確確實實地由自身之身、口、意，老實向內實修，因此身、口、意三業中，身之行為與口之表達，是為容易受到外界監督，而修子亦較明白收斂。然而意念即是修子內心世界，旁人除非善於洞悉，否則即是甚難顯露而易於包裝。唯有真正立志真修實行者誠實面對自己，方有一世成就解脫之可能也。佛魔境界之切轉，其實並非困難。難易僅在於修子是否老實、真誠地為自己的成就作真正的把關。

      靈性本具諸神通，凡心起現便不同；

      實修真誠明覺照，老實(誠懇)面對主人翁。

    當今萬教齊發，各種修行法門已令眾生不知如何抉擇，致使許多有心修持者投入大半生之生命，尚不能明白必須由自己的心性修起。此固然可悲，然而亦有諸多修子一生奔走各方道場，亦吸收、學習不少知識與法理，但終究僅限於知識上之認知，並未實踐落實於生活，形成修道多年，一身習性依然故我。如此這般之修道人，如何令外界信服？修行是何目的？不論再高超之修行法門，實修、落實、徹底改良習氣方是根本，否則皆是空談理論，不切實際。未來能有所成就，逍遙天界否？自我省思即明也。

      末法萬教倡真理，落實改造方實際；

      空有理論大道理，不明本心難純一。

    萬法由道源而生，諸佛說法亦因眾生無明心病而施藥。修子莫入法執而捨本逐末，必由心源總持而不流於枝節也。

24.虛空上人降 (2016.8.30.星期二)

      偈曰      虛空無垠大宇宙，上人超凡配公德；

                      修道立志當成就，慧劍斬斷煩惱河。

    修子是以具有信仰即感到滿足，或是更進一步要實修，則觀其智慧與決心而定。於此時局能立志修行者，本身皆已具備相當的因緣，促成其進入某一修持團體。然而最終可否達至成就，則觀其福德因緣是否深厚，可不受外在因素阻擾，以及其本身之心性可否擺脫無明妄心之牽纏，而生出本來光明之智慧。

    對於修持者而言，智慧為指引方向之燈塔，可將修子導向光明前途。沒有智慧，如何能生出正確知見？

    欲修智慧，首要即是先將攀緣之識心來降服，讓波動之妄心澄清、靜止下來。妄心不動，本心方有覺醒之契機。本心甦醒，本體妙慧方可應現來起作用，進而成就世間所有殊勝之法緣。

    修道若沒有智慧，則不能言修道。不明大道運化之機，充其量僅是隨造化循環而流轉。若能不造悖道損德之過愆，亦僅是隨因果循環，流浪生死而已。修持者必須將本體之德徵與佛性光輝來展現，達到自覺利他之功能，成就靈性最高之價值體現，這才是萬靈輪迴、循環過程中最美好之目的。

    一般修行人經過前賢指導，以及古往經典哲理之啟示，可從中得到甚多之覺悟。此乃修子以聞、思、修，加上思惟修，所能呈現之效益。此方法對初學之修子而言，是十分方便之法門，可幫助修眾奠定修行學法之基礎。此為累積智慧的一種好方法。然而此智慧累積的結晶，大都是過去之聖者修行之心路歷程。透過前賢指導與經典之薰習，確實可減少初學者行太多彎路，實為引迷入悟之善循環。但此啟迪人心智慧之方法，畢竟僅能提供經驗，分享心得，卻不是修子本身經由內在淨化所得之親自體證。此在未來靈性生命之歸向，有境界上的分差性。

    如何顯現本體自性中之般若智慧？首先必要收攝妄心，破除凡心作祟。所謂凡心，即是緣六塵所起之妄心，因此聖人要修子能收攝六根，回到原神本靈作主之狀態。元神本靈能自主，則光明能量自然充盈，雖身仍在人世，便能以大智慧滿圓利樂一切有情、有緣之眾生，展現無為、公正之廣大公德力。

    欲破除因頑強劣根性而起現之妄心，勢必要下定出離生死苦海之重大決心，以勇猛精進之修道魄力，來深入覺察意識田中之不良因質，運用智慧光明內觀覺照，來斬斷無明因緣輪迴之相續。

    破迷方能開悟，明悟更要實修，落實改造，真正為自己之生命負起責任，才能有更大能力，對眾生擔負引渡之責任。

      開悟明心化無明，靈靈覺覺識本心；

      遠離妄想歸本來，智慧圓通入佛境。

    此偈同大智慧之士共勉。

      修道明理依智慧，立定決心大有為；

      層次分差迷與覺，念念清靜返回歸。

    前賢之教導與經典教義皆是指引修子契入正道之助緣，但最終仍須以真修實煉促成自性、佛性之顯發，方能證果。能時時以智慧為師，以出離輪迴為志，方有一世成就、成器之可能性也。

    好！今日至此。吾退也。

23.虛空上德人天古佛降 (2016.8.23.星期二)

      偈曰       虛空傳承演正法，上德無為性昇華；

                       人天教化無相道，古佛加被合本家。      

    人道世界之眾生，皆因心識狀態造就自身之命運，而渾然不明：己身生命過程之一切，皆是由各自心念意識所感召而來，每當遇到不順心之事務時，多半會發出不滿、怨恨之抱怨心念。但由於認定此一切運勢乃是由外來力量主導，即使抱怨，其實更多成分卻是一種恐懼且無奈心理。此相當負面之心態，是眾生不斷在一種狀態循環之主因。

    眾生不明究理，不知自己能藉由心識作用，來改善那些不如意事務之呈現。若要扭轉逆境，應從轉化自己的念頭著手，而非任由妄念紛飛。當負面情緒籠罩自身之氣場時，將會召引外界之負能量來侵襲。因為天地間之能量具有物以類聚的性質，因此同類的氣息是可以凝聚、相互吸引的。一個人想要處於何等狀態、情境，則必要將心態調整在何等頻率。此為宇宙磁場相應之法則，亦是轉換、導向境界呈現之要素也。

    人道眾生，甚至他類眾生，皆有扭轉生命型態之主導權，尤以人道眾生的條件更加具足。不論人此生之果報呈現何等差別相，其本質卻不因生命本身果報優劣而喪失功能。其本質皆是平等的，具足高尚之靈性，皆同樣具備無比的創造力，差別僅在於人心可否回復到初始的清靜，因為唯有清靜的本心才能產生智慧。唯有智慧，而且是超脫對立的真智妙慧，才能生出正面光明的能量作用，使得生命本身是充滿祥和、富足、安適與博愛，而非暴戾、缺乏、恐懼與私慾。

    上述種種情緒心理，皆為心靈執染而產生之狀態，此為自心內法界的心識作用。別小看此心境之作用，因為由此心識散發之氣場、磁場，是同宇宙間相應之頻率接通的。此為宇宙萬有一體之概念。

    因此個人之心念意識引動其一生之運勢走向；一個家庭成員之心態又影響整個家庭之家運。一個團體中，大多數成員之共同意識，是此團體整體意識之指標。推及社會、國家、世界、宇宙，亦皆同此原理。故此宇宙時空之一體狀態與概念，則不難理解。

    廿一世紀是科技蓬勃發展的時期，人之心智因科技普及，亦漸漸提昇。當下人類眾生在享受文明生活之同時，更重要的事務則是了解、通透人與宇宙、甚至人與自己內心的微妙關係，否則人心只會越來越物化，卻永遠得不到真正的富足與安樂。

    世上有許多在各領域得到成就的成功者。所謂有成就堪稱成功者，必要有相當的影響力來造福更廣泛的人類。此般之成功人士，確有一定程度懂得運用宇宙間那股微妙的共同意識效應。唯有懂得擷取的人，才能達到猶如天助般的事半功倍。此亦是運用心法的智慧也。

    欲成為一個心想事成的人，必要慎由心念覺察，因為心識作用不論好壞，皆能由念力來實現心願。切不要因為自己之不智，而老是將自己置於愚昧不堪之逆境中。莫小覷自己內心之作用力，負面的心念意識可引動外法界不良之磁場來相應，此乃宇宙一體觀之真相。若能善加利用宇宙天地之正能量，方是有福、有智、更是有德之士也。

      虛空宇宙能量場，心之導引分陰陽；

      本體合和一境性，萬法本空一合相。

    此偈同有緣修子共勉。修道者必須明瞭宇宙天地運化之機，方可真正逍遙於方外也。好！今日即此停筆。退也。

22.南無本師釋迦牟尼佛降 (2016.8.16.星期二)

      偈曰     南無本師清淨心，釋迦牟尼寶珠明；

                     佛心光明淨土現，集體意識化實境。       

    宇宙間萬象與萬法是以心法界創造色法界，此一觀點則是當今唯物主義者無法認同的，因為靈識境界乃十分抽象，很難以科學的理論來解釋。

    當今科技雖能將物種的演化作有系統之分析，但對於精神靈性層面，則尚無法深入其奧秘，更不知物質世界與精神世界有何種的關連性。雖然如此，靈魂意識亦不會因為人類目前科技無法印證，就不存在，仍然以宇宙之公律、因緣法則之規律，不斷地產生作用，而人道世界之眾生，即時時刻刻、沒有片刻能脫離此精神領域之作用。

    在於古往年代，人心因為物質誘惑較少，人之心念總能感通天地，融合於自然，與天地共生息。物慾寡，而心能保持寧靜，則靈性靈敏，生存大致能符合於大道運行之自然，故心能安，念能純，識可清靜，意不妄馳，一生恬淡，反而能體悟大道之神奇微妙。

    當下天地運化，至今化生萬象，猶如萬花筒般花花世界。人之心靈因物質之變化，亦產生幻覺與假象，形成感官意識作用加強，不斷攀附外境，迷失本心原來之寧靜與安樂。心由靜生動，由安樂轉苦求幻境，則心久而久之便不能自主矣！

    心不自主，便苦因已生；因生緣起，輪迴生死不已。又眾生受物質環境迷惑，成為追逐物慾之奴隸。人心因物化，往往相互爭奪，傷害彼此。如此形成彼此間之恩怨情仇及因緣果報，成為共業、別業交錯雜揉之輪迴生命。此一切皆因人不明：心法是一切色法之根本所致也。

    人若能知修，則是一大因緣，然而修持是進道初因，故此初因必要是正向因質，否則後果堪虞，因此正知正見十分重要。正知則要先不偏兩邊，不入二相分別，自然靈明覺知方能起現。

    然而人皆處於陰陽對待之境。如何透過覺性智慧生起正見？即是要時時守中，不入分別。簡單說，凡事皆不宜太過，亦不可不足。適度分寸支拿捏，乃是初步心態之調整。由守中漸而不受兩邊拉扯，脫離極端，即入於平靜。心境慢慢調和，則安適寧靜便生起。此是人心離苦得樂之根源。

    眾生不明究理，終日心識浮動，形成整體世界之動盪。心靈空虛，群眾意識容易受外界鼓動，形同行屍走肉，作一些戕害身心的活動，毫無增長心靈提升。如此，整體社會所呈現之氣場與磁場，又如何能能祥和？

    修子切不可不知：人心為創造萬法之根本，因此修行明心很重要，見至宇宙之法性更重要，因為此乃創造十法界之因質也。偈曰：

      上帝粒子造世界，眾生心法成境界；

      集體意志行萬法，宇宙緣起由此揭。

    此偈同諸佛子共研。人欲提升靈性成長，必要明白宇宙運化之玄機，成為參贊天地化育之覺者，而非天地演繹中之淘汰者也。

    好！今日至此。吾退也。

21.南無阿彌陀佛降 (2016.8.9.星期二)

        偈曰   南無西方淨土生，阿彌陀佛本願成；

                    心法念力造實像，宇宙定律意志呈。

    眾生乃宇宙因緣法則所成，依循大道運行軌則，而示現於同其相應之磁場空間。眾生概括其中，即受其五行陰陽之制約，入於身不由己之被動狀態。然此看似被動、受制之假相中，卻蘊藏生命超越提升之密碼與玄機。只是凡眼皆難以視破此天機，導致靈性生命被五蘊六塵之幻象拖累，元神難以復位，任由識心外放馳騁。心境入於陰陽之境，造作生死輪迴之種子含因，便一世世無法出離陰陽五行之境界。如此即是隨波逐流，輪轉不息之主因也。

    人身難得，貴在於人具備天地造化之能力。此功能與生俱來，不論靈性是否已提升至成就，此創造之功能皆廣泛被運用。只因為靈性由於心性沒有達到淨化成長所累，因此靈力呈現的創造功能，對於靈體本身不但無法得到受益，反而是一股強勁之殺傷力。修持心法者若不知此道理，即容易因濫用念波念力之發射，使得自己陷入十分不堪之困境當中而渾然不知。一切的一切，皆是自己心想之強烈電波念力所導致的結果。

    在此時空因緣之條件下，無形之靈性生命，不論何等層次，皆透過各種不同的機緣，來同有形空間之生命眾生接觸。眾生亦依照各別之磁場能量分級，而相應於相近級別之靈界訊息。無形空間之生命亦藉由各種管道，來傳達一些訊息，因此不僅是涉足宗教修行者才有此接收之特權，一切都在於一種磁場相應的氛圍下進行。因此真理及宇宙奧祕之傳達，是廣泛且多元的，所以才會有一些科技、心靈新知，與傳統宗教教義精神有一種不謀而合之現象產生。此則不令人感到奇怪也。

    天時運行迄今，已進入靈性大躍進之時局。當下眾生之心性、靈性正處於一種最急速轉化之契機。在整個宇宙磁場的牽引下，人心之力量具有強大造就、創發功能。然而人心多半受制於陰陽，故此期眾生不是大好，即是大壞。此皆是心念磁場引動宇宙天地能量場之作用力，加上此世紀已入於集體意識共創、實現之世界，因此人不可不知：心念意識是促成一切實相之根本。心想事成已不是一句口號，而是確確實實有其作用力，更不是一句絕對成好事之保證。非絕對，乃因人心非絕對，而是相對，故想好事可成，想不好事亦可成真，故不可不慎發心念呀！

    當下已有甚多訊息正在傳播，應善用正能量，提倡正思惟，因為宇宙空間磁場充塞無限之能量場，而能引動此能量產生作用，中間亦透過心之分別，導向兩種截然不同之結果。人若不明此心法，卻愚癡地運用靈力之作用，再陷自身與自心於苦境。茫然不知所以，又奈何也！

    佛乘心法為何一再強調自心作用之重要性？即是境界、層次、位階進升之根本。人道眾生若不能明白此理，徒然窮究經典佛理，卻不明自心之作用，心不能化境，而受外境轉。心不自主，則累其身，心靈受苦，輪轉不息。

    人道眾生修行障礙皆是因心思向外、分別、介於人我是非中打轉，總是評判他人是是非非，妄加認定成為既定之成見，自心涉入其中，迷妄，更波及自心之清靜，實乃愚癡不堪，將寶貴之生命浪費在人我是非之中，而毫無助益。真是可憐呀！

    外境人、事、境、物僅是隨機示現之教化因緣。心若能超越陰陽，超然面對，從中得到啟發，即是增上緣，否則便是阻礙成就之障礙。智者必要明識。

      宇宙磁場吸引力，慎發意念方得宜；

      無私引動威德力，成就果位揚此局。

    串連宇宙天地之正向磁場，成就光明和諧世界。

    心法蘊藏之力量十分普遍，能否善加運用，則觀眾生是否已能啟用先天密碼、般若妙智也。

    好！今日將宇宙之奧妙剖析，盼智者皆能善加應用，而由本體之中運用其磁場，即相應諸佛之德性也。好！今日至此。吾退也。

20.南無大日如來降 (2016.8.2.星期二)

        偈曰     南無毗盧遮那佛，大日遍照耀娑婆； 

                       如來自性眾生俱，清靜法身現真我。

    佛曰一切眾生皆俱佛性，只因未能脫離凡心、世智，故凡夫習氣總按循偏私執著之妄相，來建構自己生命之藍圖，而私心貪執，使得心中永遠感到空乏不足。索求終無法得到滿足，則心中產生種種苦樂交錯之錯覺。因心已偏執私慾，則早已脫離天地、大道、自然演化之規律。凡心偏離正道，故常有時不我與之慨歎。殊不知內心之空乏苦境，皆因心已悖道而陷入陰陽分差之境界。

    人心陷於陰陽兩儀之相，故心境由事境而起妄念分別，加上自我各別獨有之意識形態，主導行為之驅動力量，故謂心為萬法生滅之根本因由。而人雖皆有良知、佛性，但在於利益衡量得失之分際上，總被凡心私利來左右，最終出賣自己之良知與佛性。然良知、佛性本是自性中十分自然之因質體性，本即不假造作、不加思索即應呈現之表徵。

    修行原本即是回復眾生本來面目，本來狀態。套上當下之話語，乃是一種減法之概念：減掉後天習氣之染著，除去凡心私慾之妄執。如此簡單！但當今之修行人自詡修持功夫了得，標榜修行學佛多年，博覽五教經典，通曉各類名相與教義，甚至亦有不少宗教信徒終身虔誠禮拜佛祖，恭念佛號，誦持佛經等等。

    以上種種修行方法若皆能堅定信受，固然是因累世有植善根福德，今生方有此殊緣。親近佛法亦值得讚嘆鼓勵。然而天時迄今已屆末法時期，眾生心性因物質文明之染垢，早已不似古昔人心那般純良。識心緣六塵，執著貪念愈深。即便知修，能親近道場，卻仍無法去除凡夫心之慣性。修行、為善執著功德之妄想。行持辦道卻存心不正，或因某一目的而為之，皆同凡夫貪戀紅塵之慾望毫無差別，而不明唯有去除凡心，方能見道心也。

    凡夫不能一世成就之原因：一、凡心不除，始終一世皆以凡心處事，歿後自然亦是凡夫性之因質導向，當然無法轉凡成智。二、未明自心是佛，故不能顯發本心之作用。原因乃在於看輕自己，不相信自己能俱備如仙佛、聖神同等之體性，自我貶抑。一方面未明心，另一方面欠缺勇猛精進、造就自己之勇氣，寧願隨順自我習氣之慣性攀求，斷不了慾念，提不起正念，或發心不能持恆永續。進道一步，退道兩步，進進退退。

    有者依然故我，修持多年卻僅是一種假象，欺騙別人，更是欺騙自己。行道多年只是表相，道理看似認識很多，深究其心性，習氣、毛病卻毫無多少變化。尚以為形式皈依何種宗教法門，即保證此世解脫有份。殊不知，心之根本若未轉化，其輪迴之本質因素未斷，又如何一世解脫？更遑論能有所成就？

    修子莫一味譴責當下宗教不如法而誤導自己，導致一世犧牲奉獻，學法辦道多年，仍身心不能得真自在、真解脫。莫怪！莫怨！必要明曉：自我是否時時皆以正心、正念去思考與面對一切人、事、境、物所呈現之因緣。

    何謂正心、正念？首先必要除去偏執之私慾。無私、公正是脫離凡心之一道指南。人因私心，故隱藏自我內心穢暗之不良心念意識，不但將此醜陋陰暗面遮掩，不敢示於人前，有時連自己都不能坦然面對問題，甚至姑息，使得此不良因質成為自己生命輪迴的推手。為何要眾生能以慧劍斬斷自心之無明、心魔？能真正正視自己，面對自己，而勇斷無明者，乃是真修行也。

    修行明心見性則知，成就終究必由自力，然行持過程必飽受各種試煉、考驗。此考磨亦是成就道路上一項助力。修子心理必要有正確之建設，方能將所有隨機浮現之因緣，化作助道、成就之增上緣。

    諸佛慈悲，始終不離眾生。眾生若能先以自力修心，諸佛必是時時隨緣以佛力加被，助眾生一臂之力。前提乃是眾生能先自力，方有契印佛心之契機，否則即使仙佛慈悲感應，亦僅是短暫顯化之方便。眾生不由心上下功夫，終究解決不了根本問題也。

      佛性本體同法身，心源分差異階層；

      微妙法性必親證，成就貴於能持恆。

    道之演繹由簡至繁，此乃下化衍生之過程。回歸證道則是反向，由繁入簡，回復清靜自然。一切龐雜之佛法理諦，都是幫助眾生找到自己與自然大道之融通處，皆是方便表法。唯有誠實面對自己，修改自我不符合正法、正道之起心動念、純心淨意，是為成就最究竟之根源也。

19.南無燃燈古佛降(2016.7.26.星期二)

        偈曰     南無燃燈古佛臨，闡述信仰守正心；

          出世入世明理路，直入真性現光明。     

    信仰之價值觀─人之ㄧ生各自皆稟承累世之含因，呈現人人不同思惟之差異性，而受生於此世，則以各別差異之業報身，而示現於此時空世界之中。其主要乃依據八識田中之含因種子，作為此人一生之思想中心。

    然而人身難得之處，則是貴於人之心念是可以轉變改造的，因此有提升、淨化(進化)之可能性。故人之良知必有諸多良緣，透過各種因緣之促成，來點化人心向善，甚至將良知良能來發揮。此即是人身輪迴之重大目的。

    今日論信仰。其實信仰即是人心當中一股持恆行動之力量，而人心之思考形態，幾乎皆呈現一種慣性、且規律性的思想模式，因此人之性格往往成為此人命運好壞之主要構成因素。

    而所謂信仰之力量，即是人心中主要之信念，有時與宗教無關，純粹是其心中之指導原則。例如當今之時帶潮流：功利主義抬頭，物質文明興盛，人心受物慾衝擊，形成唯物主義，著重追求物質享受，導致人類對於成功之定義，與一個人之價值認定，皆是以膚淺的財富、地位、名利、權勢作為欽羨的對象，以及自我期待、自我實現的方向。

    為了達到心中追求的目標，往往不擇手段，不顧道德，泯滅良心，傷害他人，只圖眼前利益，毫無念及倫理綱常之維護。如此之信念作為一生之信仰指南，實在是相當可怕，也十分可悲，只因人身難得，中土難生，又佛法更是殊勝，難得見聞。若人之心念僅是終日隨境逐妄，甚至淪陷佛性法身於物慾情緣中，實乃十分可嘆！

    信仰之主軸─信仰是以人之心中主要信念為依持力量。凡夫者乃是因信仰一切萬象幻化之假境，而終日追逐生滅幻化之心、色二法，終不可得，只落得八識田中雜草叢生，難以生出良好之果實。

    信仰學法者能洞察世間幻象為因緣假合，故生起解脫輪迴，出離生死之心念，因此比一般凡人具有一定程度之認知，能將生命之重心，由物質追求轉換到精神昇華之層面，此乃十分可喜之現象。然而進入精神文明之信仰過程，亦要有十分正確之信仰觀念，方不致於僅是由凡夫執著物慾假象，跳轉到另一個修行執著之幻境。此是追求心靈淨化提升之信仰者，初入門時即須明覺之觀念。

    為何當下一般人對於宗教信仰者，仍抱持著質疑之態度？乃在於時下有諸多之修行人，往往給人一種與平常人格格不入之觀感。不是自以為高高在上，要不就是行為怪異，甚至給人一種看似精神分裂之表現。由此即可以肯定，此人之修行已偏離正軌之主軸，即屬不中道。又如何得以適時應機來引導有緣人，進入生命改造的契機？

    信仰迷思─信仰在於凡夫迷失於物質文明之追求與享樂，浪費寶貴人生，徒俱思考改造之契機與良緣。一世無法進化便罷，若是再造作諸惡業，則輪迴苦磨不休，極可悲矣！

    信仰建立在今生立志修行之人心目中，則屬千古因緣、殊勝之契機，但能夠有正確之真理引導，而真正將自己內在之真如妙智啟發，則是更加難得。故修子必要時時將自己內在心燈燃起，刻刻內觀覺照，勿使無明蒙惑本心，才能確保一生修行理路正確，而達至光明之境界。

    信仰迷思源自於內心仍處於無明之分別心態，如此凡心貪、嗔、迷、慢、疑等等狀態，使得入於道場之修子，亦仍以凡夫之妄心來行持，即形成佈施付出貪求功德，因有目的則非自然內心顯露。修學道理，卻好與人比較高低。若略顯不如於人，即生起不平之嗔心。

    殊不知，聞法學理旨在明覺本心，非是以所學所證而與人論高下長短。亦甚多修行之人終日迷於顯化，貪圖外來感應，致使心總向外攀附營求。若不幸遭逢邪魔外道之蠱惑、恐嚇，而心生恐懼，便成為不肖之徒斂財愚弄之對象。此情況一部份之責任，亦是因為自己之無知與癡迷所致也。

    信仰迷思，不論入不入修行，正確之信仰觀念皆極其重要。如何能俱備所謂正確之信仰，其實皆以一個「正」之心念，履行一個「中」之行徑，則不致偏失主軸。

    信仰不輕慢所有眾生，能恭敬愛護一切有情，更能深信自己本俱如來法身體性之作用，堅持摒除不良之思想習氣，立志一世解脫輪迴，則不失信仰最大之價值體現也。

      信仰必須破迷思，成就此生真價值；

      轉凡入聖悟真相，燃點心燈照謎癡。

    此偈同諸佛子共研。人生之信仰是人之精神指南，故必要認真去思考：何等信仰是人生之最高價值？而能以正確信仰作為行為之指導。莫因不良之信仰觀念，去牽引人生步向困苦磨難之境地。眾生不可不慎呀！修子更不可不知也！

18.南屏道濟古佛降 (2016.7.19.星期二)

        偈曰     信仰啟發進道門，實修根本究靈根；

                       行道貴於自心澄，圓融人我即至臻。       

    修道必明宇宙實相，必由自身而入修持之要義，切莫終其一生追逐外相之幻化，反倒置自心之靈明，卻未察覺洞悉，如此即將其短瞬之生命來空度，而導致捨本逐末之現象矣！

    當今科技迅速發展，人類普遍知識含量皆有一定之水平，因此人道眾生可謂是人人皆各有自我之強烈意識形態。每位眾生心中皆有一股強不可破之自我獨特之性格。此乃有關其累世所累積之含因種子，至今隨時空因緣而萌發，又同其過去世中所接觸之因緣，而建構此世之人際脈絡。然因緣在於人與人之間有好有壞，皆是過去意識種子之薰習，而至此世又相互牽纏，甚且因上加因，果上加果。如此若自心本覺不能明晰，必循此循環之軌跡，不斷輪迴生死而不息也。

    所謂入宗教道場言修道，乃是要明白應由何處入門下手。首先必要有內觀反省之能力。須明修道實則修心，若修道不由自心入修，一切外在之行為動作與起心動念，則無一正確之依止，如此易隨外境而心中常起波濤，以致不能心平念止也。

    修行雖以靜功為入門，但靜極生動，此動則非凡心之妄動，乃是本體之起用，其微妙難以言喻也。修行人終生追求極高超之境界。此為修道之動力。然人道為一切聖道之根本，故追求高境界之前提，必由根本人道作起，絕無跳空此層次而可登聖域也。

    人心之變化乃念念生滅不息，又身於陰陽二元之分立境中，人心對於人我事相，內心所生起之種種分別對立，早已將心之平靜來攪亂、紛擾，因此諸佛聖神以及古往聖者為何總勸世人：必要觀心守靜，方是止息紛擾之初階。再者，深入省察自心之起心動念，使其不受六根牽扯，再進一步守中，入於無住無念之靜境，此乃循序漸進，給予一般有心實修之士一條修真之徑。

    當下屆於末世，而諸天高靈皆下凡來應世，因此修行中之人亦不乏根器無比殊勝之根性。在於此知識資訊膨脹之當爾，科學與靈學交錯之時空，老衲在天界觀來，甚是精采空前也。由於此期靈界所有菁英皆應世落凡，造成此娑婆世界，尤以宗教界，可謂是高人輩出，誰都不服誰。可歎！此等比高比低之心態，早已悖離大道之平等。雖靈性境界確有分差，然修者若自心不能保有慈悲、善解之良能，恐反因外界之種種呈現，而污染自心原有之光明、平等、清靜與無為也。

    修行簡單分為兩種層面：一者修心內觀，醒察本我，去除凡心，進道心，此乃修子之根本目標。再者對境觀心，尤以人我間更是試煉此火候之真實體驗。

    老衲觀當今之修行人甚為奇怪，修整自心毛病尚唯恐不及了，怎有閒工夫老將六根攀附外境，喜好觀察別人之是非與過失，再妄加判定。此真是令老衲十分不解，因他人之習氣毛病，必由其本身反省改造，方能有改良之契機。若旁人只是妄加批判，而無規勸之意，又有何作用？只是互相看不順眼而已，又彼此心生嫌隙，與靈性、心性改造皆無干係。此乃破壞人際和諧之主因。

    修行人須知修正自己之不良習性，對週遭之人事因緣若有大智慧，能導引迷失之眾生更佳。若無此等功夫，倒不如收攝自心，切莫妄起分別，因為眾生心乃是瞬息萬變，一念善一念惡皆由自心可主導。旁人莫枉費心思去論斷他人是非，僅能善意提醒，更要有一體平等、大悲之心量，方不會妄加論斷他人之功過也。

    內功由自性、真心入門，切切實實紮穩根基，非表面功夫，非以虛假不實而欺瞞視聽。老老實實、坦坦蕩蕩，能真實面對自己良知良能，可啟發大作用。

    外果則必由真性顯露而圓滿一切因緣，圓滿一切人事，真誠不虛假，此乃引動天下善之循環力道。宇宙因緣不易之法則，又言一股吸引力定律。此因緣、因果法則之根本要素，終不離此一真心。真心散發之磁場，其作用力之長遠，深厚影響力道，有時非一般未見道者可明晰也。此乃世上人道眾生各別業報分差之原理，其作用力足以橫跨三際。覺悟之聖者因證道而深知其中之奧妙，但凡夫只圖眼前利益，甘以千古法身之自在，因紅塵幻象而蒙垢，不能顯發，真是聰明反被聰明誤。

    凡夫世智難入佛智。修行境界由凡夫、二聖聖人、菩薩，晉昇至佛陀。二聖者只求獨了，難體佛之悲心。菩薩心懷蒼生，由六度萬行漸序入道。佛俱廣大威德，乃因契合宇宙本體合一。此雖原理易明，但實行甚艱難作到。修行人多半進進退退，不能堅持守中，契入真道，此乃境界分差，皆因心之作用也。

      濟顛笑看此世人，終生行道不知本；

     心外求法失靈真，倒將此生空遺恨。

    修子融通經典文義，實非難事，又專注修持功法亦不難。唯誠實面對自己之陰暗面，卻無勇氣立斷，因此輪迴之根即永續增長也。好！

    今日略述修行內功外果。有者致力內功修煉，有者忙於外果之增長，殊不知兩者必要同時，方可內外兼俱也。