靈明 佛乗宗 宇宙訊息網

靈明佛乘宗韓乃國執行長(108.11.05)

虛空妙傳心法

玄關、真意與契印真如

    靈明佛乘之道務主軸，由儒教之鸞門為與上界溝通之途徑，以道之本體為主體，以釋門來下化宇宙演化的真理，並教導修子如何契印真如，喚醒體內的自性佛。意守玄關為契印真如之方法，待守至一念不生之時，亦無有守或不守之問題。

    玄關是指兩目中間向腦內延伸，位於百會穴之下的部位，道家稱之為泥丸宮，即是念頭之出處，但必須是在心處於一意不散、一靈炯炯之無念狀態時，方能稱之為玄關。雜念叢生之人永遠找不到自己體內的玄關，必須先讓本心處於無念時的靈明覺知狀態，也就是道家所稱的「真意」狀態，然後以本心以及兩眼迴光向內觀照，方能於定靜之中使位於玄關內的先天本靈逐漸甦醒、壯大，讓體內的自性佛取代後天的識心，成為自己真正的主人。更佳的方法是以靈明佛乘特殊的命功功法所產生的靈氣，滋養本靈元神，促使其逐漸甦醒，釋放出先天一炁，成就法身。

    此處所言之玄關是人體色身上之事，不可與高階層修煉時所論及的無形玄關相混淆。古時之修道者將先天、無定位的玄關視為天機，不願作過多描述，僅約略提示此竅不在身內，亦不在體外，若離開身體，亦無竅可談。因沒有定位，它又被稱為「玄關活竅」或「竅中竅」。此一活竅何以如此重要？因其為生先天一炁之所。道家經典中說：「玄關發現，從此天仙有分，可以辭世入山，潛修了道矣！」關於此竅，筆者將以另文討論。

    道家極為重視的「真意」，其實即是從真如本靈中經由心與雙眼所透出的虛靈之火，是一小股精純、屬於真陽的生命能量，修行人若能加以運用，於靜默中內觀，以此股真陽迴光內照，可以啟動本靈元神內的先天祖炁，逐漸將體內的真陰化除，修煉成壯大的純陽法身(陽神)，可脫離生死輪迴的苦海，超出三界，融入大宇宙的道體，永遠在天界逍遙自在。

    真如是人身當中可契合運用的本體，即是人體內的道，其特質和宇宙的道體完全相同，亦是虛靜空寂、自然無為，可產生無量妙用。修子於禪定之時，讓心保持清淨、定心、定念、放下萬緣，此即是契入真如的法要，但一切必須發生於自然而然當中，不應有急於契印之念頭，必須放下任何執念，心無所求，亦不可有任何預設立場。任何有所獲得之想法即不符合於道。貫通人體小宇宙的內法界，接下來再與大宇宙的外法界接軌，此即是契印真如、再契合於宇宙的大道。

    契印真如、時時保持帶功狀態，是每位修習進階功法的修子都想要達到的境界。真正「契印真如」，回歸於本靈元神，其竅門即在於沒有人我親疏之分。直入本心，讓真性現前，去我執，破一切相，不落二元對待，視萬靈蒼生為一體，這是成就的唯一途徑。所謂時時「抱元守一」，回歸本性，並非以特定之形式來行使。修行不離生活，若能對於任何人、事、物等外境之干擾皆能不動妄心，能保持心平氣和，不落入情緒性的反應，可說是已成就了一半。

40.南無本師釋迦牟尼佛(2018.6.20.星期三)
偈曰:
     利器大心登佛位，鈍根愚癡歷萬劫；
     即身成就非誑語，頓斷無明證妙覺。
     阿僧劫者不可數，恒沙惡念謂三毒；
     真如性體光明現，照破無明塵劫度。

    今日來解答黃副堂主提問有關「三大阿僧祇劫」之真義。

    雖吾曾言：「我於三大阿僧祇劫無量勤苦方成佛道」，此言因末世眾生難解如來意，難會聖者智，不免依文解義，以凡心揣聖意。雖是如此，若末法修子可慕道知修，縱不能會解聖意，但因根性略鈍，故以方便導引，亦不失一道漸修漸證之權宜次第。
    然！靈明佛乘立世之本旨在於破迷顯正，故吾今日略將頓證與漸修之法分別述之。欲成道者唯由一心參悟，因「心」者乃萬法之根本，所謂佛乘者，即宣「不二之法」，直下便會直登如來寶地，是為溯本歸元之根本教義。雖根性有利鈍，而本源終無異。
    若為天生利根性者，得聞如來宣示第一義諦，便可直下密契如來微妙威德加持，起大心力者，瞬間集聚不可數、無量劫之圓滿資糧，不假漸次，又契佛真如光明本體，見性頓斷見、思、乃至塵沙諸惑，安住本源清靜覺海，不歷僧劫獲法身，利根圓通，一生頓超十地，惟悟道即身便得解脫。然！切不可少大信念，所謂信者深知自心即佛，念念不落凡夫眾生妄想，安住於本心清靜法體，又當具大精進力。真精進者非在相上費工夫，真精進、大精進者乃勇猛斷除一切無明、微塵、沙惑等，明我、法皆空，不受染著，因無明盡淨、慧力定靜而達究竟也。

    此一佛之乘確非末世眾生悉數可受持，小根小器之修子聞則不信，反生毀謗，故權教菩薩不忍眾生苦，不容聖道衰，而以方便法巧立凡聖階位，以資修子依法漸入菩提聖道，引導佛子漸次修行，由凡夫、賢者、聖者之位階循序而修，從而伏斷見、思、塵沙諸惑，由中觀不斷累積成佛資糧、加行、見道、修道而達究竟佛果位，給予尚有我執、法執未伏未斷之修子有一可遵循之依止，亦是末世修子一個方便權宜之教法也。

      雖言佛乘謂頓契，落實斷惑登覺地；
      最忌欺心假修行，利根絕對合聖意。
      頓證漸修觀根基，無有分別無高低；
      實相非相無緩急，時空一如皆合一。

      成佛早晚有何異，佛與眾生終不離；
      解脫之人真自在，心境差別覺與迷。
    好！

    佛乘無上心法：脫離生死輪迴之不二法門

    現今已是末法時期，天時緊急，三界如同火宅，然而絕大多數之人類眾生仍在渾渾噩噩過日子，茫然不知災劫即將臨頭。上蒼慈悲，不忍心見到許多有心修持的原靈佛子必須等到龍華會之時才有回歸的機會，因為經過如此漫長的等待，及至龍華會彌勒佛降世之時，恐怕許多根器原本不差的修子，已輪迴至不知去向了。

    對有情眾生一體大愛的宇宙主掌 天父(元始天王大天尊)，特別在台疆寶島設立了靈明佛乘宗，並委請虛空上德人天古佛以及南無燃燈古佛，經由此一道脈下化佛乘無上心法，教導眾修子捨棄凡心，以道心迴光內照，啟動先天真如本靈，彰顯佛性，融入於大宇宙之真道。這是當世成就佛果、脫離生死輪迴的不二法門。

    台灣各種宗教盛行，道場林立，密度可謂世界之冠，為何 上蒼還要設立此一佛乘道場?主要的原因是：絕大多數的出家及在家人道場都是在教導信眾行善、佈施、唸佛、禮佛、誦經、持咒、拜懺等有為法，雖然亦有些許消業障、增福慧之功效，但對於明心見性並無直接關連。

    有些道場不僅不能對修持者曉以真理大道，幫助他們了解宇宙演化的實相，甚至對他們灌輸了貪功德、畏因果、排斥他教等不正確的觀念，成為靈性成長、淨化最大的障礙。各個宗教門派都是在著重表相，相互較勁，比道場莊嚴華麗，比財力雄厚，比信眾人數眾多，殊不知「心」才是真正的道場。

    除了下化佛乘無上心法之外，靈明佛乘宗並由南無本師釋迦牟尼佛掌理法音宣流；由南無藥師琉璃光如來以如意法門幫助眾生修幸福圓滿之富道；由南無大日如來以真言密法幫助眾修子消除業障、壯大法身能量。南無阿彌陀佛亦替初學者排除無形界之牽纏，將干擾初學者之冤親及祖先亡靈接引至淨土世界，讓他們也有修行的機會。另外，也由阿彌陀佛掌理未來慈善事業部門對人間與無形界之佈施及福德撥轉。

    本宗脈以權宜、善巧、方便的有為法引導初學者入門，進入佛乘心法之無相修持。憑藉契印真如之真修實煉妙法，可以擺脫因果業力之干擾；啟動先天本靈與道合真，即有無量之功德。眾修子學會於日常生活中養成帶功之習慣，其效果等同閉關，時時都在進步，處處皆可修行。

    有心修持佛乘的人，須將自己現有的思想觀念與意識形態作一次大清倉，棄除所有不良習性，以開放的心胸取代長久以來的執念，早日脫離人我、是非之二元對待，視萬物眾生為一體，於契印真如、不思善、不思惡之純一境界中，在眾仙佛恩師的護持下，逐漸壯大法身，恢復本靈中原本即具有的美好品質，包含慈悲、惻隱、平等、寬容、清靜、無為、大愛等，進而與古佛金仙、上界高真以及大宇宙虛空融為一體，永遠脫離三界之生死輪迴。

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        佛乘無上心法：契印真如啟動先天本靈

    上蒼設教，旨在點醒原靈找回自己的主人翁。以理闡教，無非藉假而修真。「真」者何物？幾人識得自家珍寶「真如」之妙用？明察者歸途明朗，明明白白，入於人世亦只是遊戲人間而已，自在逍遙，應時應機，時時行佛事，廣澤天下蒼生。

    人類是地球上的萬物之靈，擁有與諸天仙佛相同之性體，具有最佳的機會來提昇自己的心性及靈性，以脫離生死輪迴。人體即是一個小宇宙、小周天，亦是宇宙天地的縮影。人道眾生因分別、執著、妄想、對待之心識作用，而從原來宇宙一體的如如本體脫節出來，墜落至陰陽相對待之二元世界，各成分別的單元。人心因落入陰陽對待之兩邊，而難以回歸純一之本體，方有不足、災殃、恐懼、分離之千古迷思與錯覺。

    人具有思考能力，有記憶，可分析、判斷、抉擇，亦能創發一切因緣。然而諷刺地則是：人類所習慣使用的思考、記憶、分判模式，卻也正是使得他們生生世世輪迴不息之主因。為何會形成如此的局限？這是因為人類識心的造作，將自己困陷在是非、善惡、人我、陰陽、正邪相互對待的二元世界中，使得心性生生世世難以解脫輪迴。

    人世間是靈性上昇或下墜的分界點。人類眾生造一切善惡之業因，皆源自於心之起現。心為一切之根源，萬相源自一本心。心是啟動萬法之鑰，心念之啟動是人世間一切因緣之源頭，因而絕不可小看心念之作用力。念純、念靜、念淨，是解脫輪迴之重大關卡。修持者必須「用心」，多在心上下功夫。

    人生中最緊迫優先之事務乃是自我靈性之昇華，外在的ㄧ切事物皆是過眼雲煙而已。如何把握有限之人生，精進修持，於當世成就自性真如法身永恆之慧命，才是修持者今生最重大的使命。若當世不能證得，窮其累世親近有形之三寶，亦僅是轉換為來世福德而已。靈性若未得淨化，則輪迴因子未斷，必生生世世輪轉於六道四生中。

    一般人道眾生雖然今生獲得人身，卻不明生命真正的意義，以為人生在世只是為了追求榮華富貴，享受物質生活之寬裕，以致虛耗了提昇靈性的大好機會，到了命終時只能隨順因緣果報而繼續在生死輪迴中沉淪。僅有少數具有大根器與真智慧的人，方懂得利用有限的生命，參透宇宙大道之真諦，契合真我，喚醒沉睡已久的元神，創造永恆不朽之法身，回歸於宇宙大道之本體，如此才是真智慧者。

    當今修行人之弊端，一者向外求法，盲目崇拜名師，不究真我，捨本逐末，終難見性成佛。二者迷於顯化，貪功德、畏因果、妄求感應，愛財貪色，沽名釣譽。三者拿香跟拜，迷癡昏昧，行善圖報，學法自負。此等修子窮其一生，空拋光陰，無過失尚好，造不善因更是可悲。

    還有些修持者雖深入經藏，自認為道奉獻、付出，但以實相來觀，並未入堂奧，僅是由枝末來探究道體，實則未契印法性本體。這類修子因根深蒂固的執念，反而比一般眾生更難以轉變。當今台疆之修子密集度為世界之冠，但歿後能真正解脫者，稀少得可憐，原因只有一個，心性意識之執念即是不斷輪迴之主因。

    上蒼所肯定之道場，絕非一般外相大小、高低、多寡可評定成敗。「道場者」乃非有形器物，心即道場，心即法界，心外求法，即是外道，時時行佛事，處處是道場，事事樣樣皆是行道之契機。但當下之宗教道場，又有何者可參悟此「道」理也？

    上蒼設教，下化「契印真如」之佛乘無上心法，旨在教導眾生出離生死輪迴之苦海。一切皆應於「心」上下功夫，離此自心，別無他途可行。任何宗教若不以此為主軸，即是外道。此一法門是以「虛空妙傳心法」為契入佛乘的基礎功法，幫助眾修子打開人體小宇宙的靈脈系統，做好進階的準備，與古佛金仙、上界高真以及大宇宙中的道炁相契印，以快速提升本靈的能量，壯大法身，與道合真，即身成就。

    真如是靈性之根，來自於宇宙之元始祖炁，亦是人體小宇宙中的道，與大宇宙中的道體品質完全相同，因此以心契入自身之真如實體，是最根本之修行法門。契印真如，呈現帶功狀態，即是入於本即清靜的第九意識(菴摩羅識)，以此方法可以輕易地淨化第八意識。

    佛家所稱之「真如」與道家所言之「元神」並無不同。真如受我執、法執、妄念、不良舉止形成的業力而蒙垢，即成第八意識，予以淨化則趨所謂第九意識之無垢識。淨化之程度差別顯現出不同之修持層次。

    修持佛乘必要先啟動元神本體。若真如元神尚未完全覺醒，空談融入宇宙虛空、達至天人合一，乃不切實際。因此佛乘乃紮紮實實往自我內性去修，去除所有不良習氣，將法身、自性、佛性來彰顯。以自心契印真如之時，即是將隔離之相打破，功夫深厚之時，即融入虛空本體。

    初習佛乘印心法門、已懂得契印真如的修持者，最重要的事即是抓緊時間，精進修持，於靜默中接收宇宙之大能量以及古佛金仙等上界高真的加持，來壯大自己的法身。

    初學者能契印真如後，仍須加強定靜功夫，破除一切虛幻假相，不再受幻象所擾，以免因一段時日之荒怠，使識神再起作用。有些已懂得契印真如功法的人，後來仍會入於魔境，這即是因為定功不夠深厚，尚執持外相所致。自認為已契印真如的修持者，若仍然去除不了不良的習性，等到稍顯神通之時，即直入魔道，一發不可收拾。

    修子有者過謙，自信不足，有者自我之相仍強烈，分別、執著、喜與他人比高低，這些皆是不能迅速契入真道之原因。

    真如若已起現做主，被稱為六賊之六根識心即已轉為善根，不再會染著外境而產生惡果。自稱能契印真如者，若仍然習氣毛病不斷，此說明其根本尚未契入自性本體。本即清淨的自性本體無形無相，能生萬法，與道相同，修持者若以絲毫微塵執念沾染，即產生外相，從道中分離。因此修持者最大、最快速的進步，是於日常生活中不落入有相，見諸外境而能心不亂、不起雜染執念，遠離分別、執著、二元對待等顛倒妄想。

    若不能以「頓法」契印真如者，其靈體往往會成為無法接收宇宙高層次能量之絕緣體，就只能退而求其次，採用最保險之「漸法」，將第八意識慢慢來淨化，例如使用每日三省自身以及不二過的方法，或者常常提醒自己，以時時保持正心、正念之方法，由每一個起心動念來下手。

    契印真如啟動本靈之方法，必須收攝眼耳鼻身意等六根，斷絕外緣之干擾，於禪定中以心向內觀照，意守上丹田之玄關，待守至一念不生之時，亦無有守不守之問題。然而禪定只是契印之途徑，最要不得之心態，即是有急於契印之念頭。用心修學本是正確，但有所獲得之想法以及心中任何預設之立場，即不符合於道。動任何一念即是妄念，又如何能契合？一切發生皆屬自然呈現。放下所有執念，即離印心不遠也。

    靜坐之初，應先以心與眼合成的焦點向內觀照，將火苗來點燃，逮到真神，以真如散發之能量來入定，先斷外緣之干擾，得片刻之清靜，於靜默中以綿綿之鼻息，將靈氣來運行週天，協助打開人體氣脈與關竅。氣脈通徹後，真如法身方可遍及全身。將沉睡已久之真靈喚醒，產生妙用，此乃每位佛乘修子必要學會之作用。

    更上一層之進階功法則是於日常行住坐臥中時時帶功，時時相印真如。所謂帶功亦分多種層次，帶功之最高境界即是同真如相契。佛乘修子應於修習初期下一番苦功，將契印真如之功法熟悉運用，使其成為生活中之習慣，之後的修持即會如履康莊大道，像呼吸一般輕鬆自然。

    契印真如時之最佳狀態即是「不思善、不思惡，正與默時」。達至此狀態之目的是要讓元神覺醒，啟動本靈，以彰顯佛性。契入達真空、大空之後，仍應精進修持，壯大法身能量，再進一步啟動真如妙用，達至真空而妙有之境地。增強法身能量之方法，除了用功之外，另有一大竅門，乃是大德行之展現。大德行展現之時，能量累積則相當快速。

    真如本體本即如同宇宙大道一般萬德莊嚴，能契入真如本體者即可超越因果之既定報償，擺脫業力之干擾，以更加高超、圓滿之方式來完消，例如隔空撥轉。業力完消之後，即不再以命償命，以苦磨償苦磨。一切後天有形、有為、有氣數之果報，於真如法身彰顯後，則如芥子般之渺小，不足為道也。

    修行人必須明瞭宇宙演化實像，以真理觀念作為基礎，否則將茫茫不知何去何從。時下眾多修靈者一味以接靈、啟靈、會靈等方式作為依持。凡心、我慢習性未除，若可與外界靈界訊息相通，是十分危險之事，因心邪引邪靈，物以類聚。自己的不良氣息，會引動靈界低層次之鬼魅魍魎與之相契。可怕的是，接收靈訊者尚以為自己是與仙佛聖神等高真相印，內心沾沾自喜，愈加高傲、目中無人，完全不知自己已成為靈界玩弄之對象，造成愈修愈痛苦，愈修愈折磨。

    佛乘修子應時時心處純一、無對立之境，了悟自己與萬物眾生為一體，以平等心對待所有人事物，不可有善惡二元之對立相，此為輪迴之種子；應明是非而不介入他人之事非中。對於旁人之作為，莫要妄下評論批判。心欲清淨，必須勿招惹旁人之是非，以免折損自身福慧。即使以正氣凜然之心態行事，亦將跌入二元之相，修持最高只能達到氣天神之境界。因此凡事不可執著，因為一執著，即跌入二元對待之陷阱當中。

    佛乘心法不執持於一法，佛乘修子切不可視自己所修之法門為最高超而輕視其他法門以及一般眾生之教育方式，因法門無高低，妄說高下者實乃不明大道真諦。弘道佈教者若自大狂妄，已落入對立。宣道未成，先立籓籬，此乃眾生盲目追捧之明師易犯之囂張心態。

    宇宙奧祕藏於人之玄妙竅門，然而真正的玄關竅乃無定位之活竅，未開之前稱玄關，開啟後則稱玄關竅或玄竅。玄關合稱為「先天真一之炁之關竅」。修道修的即是此先天真一之炁，因為炁發始成竅，機息則渺茫，因此又稱為神氣穴。

    欲開啟玄關活竅，首重無念，靜坐之時須六神統一，萬緣放下，一切皆不動心，寂虛以俟，如道德經中所說之「致虛極，守靜篤」。靜坐至神氣合一、杳冥、虛極靜篤之時，於混混沌沌、似睡非睡之景況中，如電燈之開關忽然開啟，則活竅自然而現，此乃先天一炁之動象。修道修的是此炁，參禪打坐，煉的也是此炁，成道也是此炁。此炁無名可說，強名曰道，在人身中即是卷之而藏於密的元神，亦稱真如佛性或基督教所稱的聖靈、內在天國。

    天父元始天王大天尊親頒道旨，於台疆成立靈明佛乘宗，開啟佛乘無上印心法門，委請南無燃燈古佛擔任此一道脈之宗師，虛空上德人天古佛為大宗師，並由眾多古佛金仙共同來護持，此乃人類歷史中前所未見之殊勝因緣。佛乘無上心法於此末法時期，大劫即將來臨之際降世，猶如茫茫黑暗大海中之明燈，以直指人心，當下破迷開悟之犀利方法，引領原靈佛子契合道源，於當世即可圓證菩提，解脫自在，同離苦海。有心進道向上提升之修子，莫要錯失此一千載難逢之良機。

靈明佛乘宗鎮德堂

92.弘揚普化聖帝降  (2015.12.22.)

詩曰:

弘揚正法利蒼生，普化真理益群倫；

聖帝佑護行道任，如來法身當世成。

    諸聖佛及賢生晚安！為師今日甚是欣喜，靈筆李生返回台疆。對於聖務方面，雖每星期一之聖諭從未間斷，然期三之共修，為師等已許久未與諸賢生等直接聖示共議。雖是如此，汝等皆能將聖務盡心來行持。諸天仙佛眾為師等，確實感到十分欣慰。平鎮道場自聖務開辦迄今，皆能秉持一貫之初衷，盡心將仙佛所下化之聖藻即時彙整宣揚，亦能竭盡所能接引有緣之修子，同來沐浴諸佛之佛光加被，可鑑諸佛子之用心與善功，雖表相上沒有耀人耳目之豐功偉業呈現，但此內性深化之功能已漸然地植入人心。

    須明一切有為法僅在於二元世界之相應而生，色法如此，心法亦然。唯有自性本來是為真如實像。人世萬千之權實交融，皆應世相而生，隨因緣而滅也。咱以親證如來法身為主旨，行持大乘菩薩之六度萬行為其成就津糧，深悟真空非空，體用如一。心不癲狂，意不妄馳；莊嚴法身，自性光明。平常心是道，修持最忌曲諂妄執，昏昧無知，抑貶於自性，助長外魔，不見自性即佛。直心可成佛，順應天心，順乎道心，自可感天地之正氣，覺悟宇宙生命之奧秘。

    無所求之正念，方可感召善之因緣聚合。天時可逢，地利可得，人和更可成。無為、無相、無所求可召無量善磁場。勇於承當，無畏奉獻，即是成就眾人之大能力，亦是眾人成就能人之相對意義與實際條件。

    道場乃是集眾之善業所成之氣場，人與人之間各盡本份，共同完成天賦之使命，本須互相尊重，共同配合，各司其職。對於仙佛聖神之教化，主事、上位者之引導，確實需尊崇、依照指示，但若僅停留於一味依賴，或過份崇拜仙佛與主事者，反將自身之般若智慧寶藏來埋沒。凡事依靠佛力、他力，不求自力，那終究是自我限制，耽誤可貴之人身也。

    千經萬典皆闡揚宇宙大道之真諦，人若不能悟自性本體之道，又如何得真自在？諸天仙佛苦口婆心，千言萬語，無非欲令眾生皆可明自本心，見自本性，逍遙於佛國淨土之中也。

成佛即是真功德，離相方為大解脫；

無求而得本具足，玄妙境界證道果。

此偈同諸賢生等共勉之！

南屏道濟古佛降文(2015.7.8.星期三)

    詩曰: 南屏道濟李修緣，下化醒世真理篇；

          修行觀心覺自性，內化正覺皈先天。

   諸賢生有心入於修持道場，必要將修持重點放在自身之修為和心性之提升方面，因目前在於台疆可謂是宗教道場林立，亦不乏頗有名氣之山頭名師，然經過時間之考驗，有智之士不難發現每一宗教門派皆或多或少存在各種問題。

此乃是對於眾生一種明確之示現，若以修真為目的之修子，在於觀視其中種種不如理、不如法之情事，僅是給予自心一種警惕與成長之經驗，然而一般修行人卻大肆批判，來介入當中是與非之評論。此時若能以平靜之心態提出來，作為修行人應避免之不良示範，那尚稱可以稍加提及，但人在論及別人之不是處時，往往都是心生種種情緒。殊不知此落於是非對錯之情緒，正是足以令自己不能出離三界之輪迴因素。吾乃是諸賢尊奉之師，有責任向諸賢生來告誡：人之所以不能脫離生死，有一大因素，乃是自心尚受人我、是非之觀念所役，因此修行首要須修得心念皆歸清靜。

    常聞世人言欲世人覺醒，自己甘受批判他人所引發之業力，此乃不知事態之嚴重性。吾門仙佛次次回回、口口聲聲言，咱為修持佛乘；但修子若落入世道之是非、對錯、正邪之陷阱中，尚自以為能置身於是非對立之外，那根本都不太可能也。諸賢生呀！除非汝自認自己之境界已高到論人對錯亦不起妄心，那方能確保汝等對旁人之批評能不損己身之德，自己之法身亦不受意識心所累矣！明否?

    修行最要檢點是行為；最要守持是口業；最須觀照為本心不受意念所干擾也。人皆懼怕業力，卻不知在業形成之前加以斷除，此乃是凡夫尚未明心之悲哀。若不能由當下守持身、口、意三業，事後亡羊再來虔誦懺悔文，那則是無益之補救方式而已。眾生明知業力形成之主因乃由往昔身語意業所成，卻不能力斷此不良循環之惡習，此真是仙佛最憂心之處也。

       他人之過有公律，旁觀借鏡自思慮；

       了然理解救度心，不生對立達和諧。

    世上種種因緣，在於緣生緣滅之間皆有極其複雜之因果相連，明智者以出離迷惘為處世方針，對於有恩於己者永銘圖報，對於加害於我者則能以因果法則看待，不論恩怨。眾生與我皆為上天所化，一體如是。我即眾生，眾生即我。人非即我非；人過即我過。非無情切割得了，亦非多情涉入其中，使得因上加因，令因果更加複雜。此乃修行人最主要、必須明晰之大道演化法則也。

    人我間之因緣和合，終究有其定數，即使不能做到方方面面皆能圓滿，亦要不時心存善念，感恩過去之互相扶持因緣，理解眾生無明之可悲。但有緣亦要用心度化，否則此世汝若尚不能成就，出離生死洪流，那下一期生命，汝尚要同汝過去之因緣來作個了斷，有恩報恩，有仇亦是一種怨嗔之會。

    修行人，尤其此期能得佛乘心法者，必要能以清靜平等覺之自性，來成就此生，並隨緣度化。對於此世因緣尚記憶猶新，怎忍心棄六親眷屬於流浪三界六道?  咱諸天仙佛下降，教化眾生，乃是盼望汝等皆能一世成就。若連人我、是非之相尚不能破，那如何自度利他也?

    世間再不堪、不正、不如法，皆是時空因緣之一種示現。仙佛尚不會放棄任何一位靈子，身為凡身肉軀之修持者，又何苦陷入人間對錯之漩渦，而賠上自己之法身慧命。其中之道理，汝等聰明，亦有智慧，自己細思即明白一切。

    吾今日降來，非指責汝等不是，乃是衷心來點醒。有些人一生修行不輟，大半輩子都在修持守戒、佈施，為何尚一世世輪迴不止?其實天機乃在於人之意念尚不能清靜，心尚處於二元對待之境，當然會輪迴再一次受生也。明白否?

    他人種種是非過錯僅是如同一場戲一般，給予自己一種教化意義。心中分判之念頭即要立斷，何況大肆評論?除非自己在批判之時，已練就不動本心之功力，否則還是別輕易陷自己意識於不淨當中。明白否?

    咱既然以佛乘來教化，則有別於一般之濟世宮堂，亦非趕經懺、作大法會之種種方便法門。此佛乘乃直指本心，若非上根器者，恐難契入。汝等若自詡為佛乘之修子，一起心、一動念皆要如實察覺，否則修佛乘僅會淪於口號而已。

修行人對於仙佛之訓示，若能以破除我執之態度來攝受，才是吾之弟子，否則若聞仙佛訓斥，心生慚愧而情緒起伏尚大，那代表我相尚未能盡除。自尊心太強，是修不成大器的。

    我是誰?誰是我?仙佛不詳加註解，汝等各自體證吧！

   今日老衲知悉，汝等尚有事叩稟，但今日不開放。汝等稍後仔細研讀今日聖示，可再互相提出討論。仙佛最冀望乃是汝等能自性早日發揮作用，而不再依賴仙佛與一切外力也。 好！今日至此。

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南海古佛降文(2015.7.1)

偈曰: 心念意識造作為，內觀本明顯智慧；

      當下主宰自心性，成就法身由此回。

    人身難得，更可貴乃是知修。於此陰陽構成之世界，能修持自心清靜，是為最珍貴之經歷。人以慣性成為自己之思惟模式，因此即使輪迴多生累劫，其特有之個別習性則是相當不易改變。輪迴本質乃是欲靈性能透過實相器物世界種種因緣接觸，而自然而然將本身之習氣淨滌，但人往往不由此方向來提升，反而經由累世之生死輪轉，其習氣不但未能有所改良，卻是更加沉重。如此乃是每一位眾生之所以不能解脫輪迴生死之綑綁最主要之因素也。

    一般人僅是生於此世間來受報而已，即使上天不只一次來暗示：必要改變使自己靈性昇華，但人都是非得面對身心極度困迫之時，方能徹底醒悟。若知醒悟者尚屬先天根器鋒利，然而一般凡夫眾生面臨生活中之逆境時，多半皆是怨天尤人，不知自我檢討，因此宇宙間天底下無絕對之好與壞。困難出現時，有時亦是一種突破進化之契機，端看當事人是以何種心境來面對。人最無明之處，乃是不知自身本是如來，具有與佛相同之法力，但一般人之作為顛倒，只知向外尋求寄託，殊不知自家珍寶乃是同諸佛無異也。

    開發佛性是修持之主軸，運用自體之能力方是最究竟、最根本之作法。不論任何人，任何條件，任何因緣，天地賦予之本能皆一視平等，將此能力自我發揮、自我實現，方是正確之途徑也。

    心之作用乃是造就萬法之根源，人之心念瞬息萬變，此為人不能安寧平靜之主因。如何在妄念紛飛之時，能當下察覺，轉為念念清淨，即是修行功夫。然念念清靜不假外力，念佛持咒亦是一種方便法門，實乃以妄制妄。若念持之時心亦不得清靜，那即連以妄制妄之等級尚稱不及也。

    根本清靜本於自性真自在、真清靜，若以凡心妄念，行持戒行亦不可達至真正目的，因此修行必要明鑑本心，更要能主理本心，而非以識心作祟，將本心蒙蔽，那即仍是流浪三途之眾生而已。

    意念純淨說來簡單，但眾生卻是不能做到，而任由腦中妄念紛飛，不知後果之嚴重性，因此參禪靜坐亦是世人一種沉靜妄念之修行方式。然而當今之修行人不靜坐便罷，一靜坐腦中之妄念更加活躍，如此若不能深入下功夫，恐走火入魔，更是危險矣！

    實相真理本即空性，所有萬法萬象皆是時空因緣所現之幻境而已，若不能參破此道理，則難言得道也。

    得道者言來似乎十分高深，其實乃是自然界再平常不過之事而已，僅因凡人識心妄念強熾，因此原本十分自然之事，卻因人心之複雜而顯得高不可攀。得道不難，主要須能化除凡心妄念。如此簡單，卻難入手，眾生總是以外相之法事作為方認為是修行，此乃反其道而行也。

    念識清靜是斷輪迴之第一步，念若不淨，甚至邪妄，乃是招禍引惡業之根本，因此改造命運亦是由己之心念來下手。念念皆要明明白白，不使偏執；如如不落兩邊，此是淨化之第一要務也。念力是強勁之力道，因此善也由此而生，惡亦因此而起，不容忽視也。

    行善積德乃是培植善念之方法，然善則有惡來相對應，至善則是超越善惡，以如如本心自然發露之思想觀念，乃至行為，皆是佛性、德性之彰顯也。

    行善之初衷是十分重要，若以有所為、有所求為出發點，雖具一定之福德力，但終究仍是有窮盡之氣數，離真正功德尚差良多也，根本都不能相提並論。善行乃是一種德徵之表現與佛性之顯露，此乃念淨念純所發揮之具體呈現也。

    諸賢生，汝等對於修持已用心一段長久時間，對於真理、理論方面皆有相當基礎，然實修者乃是確確實實由自己之念頭、心性、意識來下功夫，如此方是最根本究竟之作法。若修行多生累世，卻仍是習氣毛病依舊，那說明修行僅在於外相之上，而不能真正由自性入手。如此欲達解脫，甚至成就菩提正覺，是根本不可能也。

    人往往好高鶩遠，卻不知修行必須真正由腳下行持作起，而一切非關心性之方便權宜作法，僅是救度一時之苦而已，因此有志一世成就解脫者，莫要再自欺欺人，必要能內觀自省，啟迪內在法身方是正道。

      生命狀態由含因，富貴窮通兩般情；

      真實寶藏未分離，內觀自性真如引。

    咱仙佛教化不以玄虛來吸引眾生，每回開示皆盼真修實行之修子能明確了然自己一生修行之正確方向，方不負諸天仙佛愛護眾生之慈悲也。明白否?好！

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南無燃燈古佛降文 (2015.6.17.星期三)

 偈曰: 南無自性如來佛，燃燈心法破迷惑；

       古佛傳承佛心印，降來共會諸賢哲。

 聖示

 諸聖佛及諸賢生等午安！(眾學員：恩師午安！)

 當今世代可謂萬教齊發，各種宗教儀式皆為了吸引眾生來親近。原屬 上蒼佈道之人間道場，但因凡人之知見，將原本教化之處所已然失卻原先淨滌人心之主要目的。由於一般信仰者大都執著於有形、有相、有為之宗教形式，導致主理道場之主事團隊為了拉攏善信，不得不演變諸多之所謂方便法門。若道場主事能秉持一貫代天宣化之主軸，以方便權宜來吸引眾生，而後再用真理教育信眾，此亦不失設立宗教之初衷。但隨著信眾群體之擴增，往往使得主理宗教事務者迷失於眾人景仰、追隨之迷思當中，因此忘卻了根本教義為何物也。此即是形成道場層次之分差。

 一般眾生以行善佈施來擁護道場活動，認為自己如此做即是在修行，殊不知那些勞民傷財之活動，僅是起現了微小安定人心之作用，對於人心動亂之改造毫無幫助。當下社會雖道場林立，但社會上種種人心變態之犯罪行為，一點都沒有加以改善。又普遍人心價值偏差，不以端正人心為首要，僅以財富、地位、權勢論斷人的價值，反而將人倫道德輕忽，此真是令仙佛感到憂心不已也。

 原本應為道德典範之修行人，亦是跟凡夫思惟一般，僅是將對於世間物欲之執著轉換為追求另一種成就之貪念，因見思之無明形成，修持亦是毛病繁多，有時欲加以改造，卻比一般人更加不易。修行人潛在意念認定自己比一般未修之人更為清高，然而實質上僅是比凡人更有機緣接觸真理而已，卻只是停留於認知道理而已，一點身體力行之作為皆無，充其量僅是比一般人更了解宗教名相而已，一點都不值得自以為是。

 觀今現修行人普遍存在一種自大心理，目中無人，對於同參修道者打從心中輕慢，自認修行功夫了得，又老是好為人師。殊不知自己自謙之德都不能作到，根本尚不能服眾，又如何教導同修來進昇也。

 修行姑且不論境界多高深，基本對人、對事、對物之尊重必要作到，否則連仙佛都不能恭敬，自我傲慢已不能調伏，又有何資格來教育旁人也。

 吾觀諸多道場、諸多修子皆或多或少犯了此自大之傲慢心態，此乃敗德之重大毛病，若不能加以虛心檢討改善，別說能以師之姿態來加惠眾生，自己魔性作祟，自救唯恐不及，又如何為人之師也。明否?

 人落入凡塵，因種種聲色萬法，使得原來純淨之自性因為分別妄心比高低之凡夫知見用事，難免存在自我優越之潛在因質，此乃身為人之共通毛病。每位眾生多少皆有此問題存在，如何擺脫此不正之意念，則必要由無我淡化我執來入手。修道人必要明晰，人我高低之見本身即是一項重大無明之表現，越高修養者越應視眾生一體平等，恭敬尊重，若連此關卡尚不能突破，那說明本身之程度如何，深思即明也。

 人總不知拿揑自心分寸，修道人除了易犯自大毛病之外，相對的亦普遍存在自卑心理，不相信自我本能之妙用。其實自大傲慢背後之真正實相，乃是一種極度自卑之反射作用，因此修持必須明本心之起用，了了分明方能對治轉變也。

 修行人只要自認修持之一日，必要明確了然自己不足與欠缺是在何處，並有效加以改良，應以正確方法修行，一段時日之後自我亦能明確感受到法喜，而非終日熱衷有為之道場活動，以出錢多少、出力多少引以為豪，此亦是一種修行中常見之虛榮心表現。若一生皆沉浸於此，恐出離生死苦海無望也。

 千經萬典終歸闡明真道，觀時下宗教派別，以正法、正統、外道、邪教來分別正邪。如此以特定信仰偶像、特定親近道場，甚至特定經典來論定正法正教，是為相當膚淺之作法，實則根本不知大道真理，方會以此來認定。真正的正法終歸自心如來至真法性，離此不論任何形式之頒示皆是權宜渡眾之必然也。

 修行人總是不以自我檢視為重要課題，對於外界人、事、物亦喜愛隨意去論斷與認定。殊不知各別因緣之殊異，內心因緣作用皆非外人可透析，因此隨意加以認定旁人之修行功力或德行之好壞，皆屬一種不淨之思，終將擾其自我本心，一點都無智慧，更是不智之舉也。

 吾主理燃燈心法，此法要終不離本心，不以有為外相為宗，乃以啟發自性心燈光明之智慧，照破千古之幽暗。若有心依持吾心法者，必要向內觀、向內覺，方堪稱吾之弟子也。明否?

 世間修行多顛倒，檢討他人自更糟；

 捨本逐末瞎忙碌，耽誤人我如何好。

 皈依自性燃心燈，啟迪佛性揚道德；

 切深反躬自省悟，正法永住真如得。

 吾今日降來於堂中加持汝等佛性能量更光明。稍候汝等必要把握時間，將仙佛之佛光來引動，有益於汝等一切因緣良善之促成也。明否?

 有事共研否?(生叩問燃燈印心法門是否已屆普遍傳授之時機。)普傳目前時機未成熟，但汝等必要多加運用。若無他事…

 (陳生叩稟：弟子以氣功能力助人的作法，是否因為是延續了弟弟生前的志向?)延續汝之胞弟與否?此並不重要，當下汝當務之急乃是把握共修因緣。汝既有此良緣而來，皆是天意。汝應放下汝自認之超能力，歸零對汝方是最佳之舉也。

 韓生上回引動諸佛佛光加持，此乃一種印證，吾不開示其他。汝等今日應把握燃燈古佛下化之能量，方是主要也。好！稍後汝等再去討論吧！為師退也。

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南海古佛降(2015.5.13.星期三) (本網址之聖藻乃  上蒼下化歡迎分享,推薦,引用,功德無量)

人 世因緣之聚合、緣生緣滅，皆有所定數。如何在於多變之因緣當中保有初發之向道心，乃是自我提昇之要件也。成就曠世之聖業，必要集眾人之願力方可成事。其中人事因緣之和諧，決定團體任務之成敗。當今時代已不同以往，過去個人英雄主義掛帥之年代已成為過去式，亦不適合當下眾生之需求。因此如何集結團隊，作整體 之提昇，即是現代主事者最基本之智慧條件。汝等若能將仙佛次次回回之開示來用心領悟，則不難發現，現代乃是著重打團體戰之策略。每位成員之能力提昇，是為 整體發展之基本要素，因此仙佛屢屢開示，鼓勵每位學生皆要肯定自己之能力，並不斷來成長學習，且要虛心反躬自省，如實將本身之不良習氣化除。此方是真正修 持進道之正確觀念也。

 宇宙循環有其軌則，因緣和合，建構事務生成，萬法由其法則而生，亦受其定律所制。能順應趨勢者，則納入演繹建構之環。不能導入軌道者，即隨輪轉之洪流游 盪，待下一回循環之因緣出現，才有另一番之契機。天時不待脫序之人，持續秉公運轉不息，行使應行之道。能相應共參贊者，則是融合於本體；不能相容者，即自 我分離，脫離軌道矣！

修行修心更修道。時下修子言修心難行，即不能入道。修子大多因過多的文字理論使得心念窮究道理，而在真正遇到事境呈現時，卻不能將修行理論來落實於事務的應對。因此往往說歸說，雖能講出一口大道理，卻實際根本做不到。此乃是一般修子最普遍的毛病也。

另有一種修行人，確實力行善事，亦十分用心規範自己的不良行為，但內心卻未能完全處於平靜無波的境界，一旦受到激怒，內心激盪的情緒僅能強加壓制下來。然而忿怒的意識與不滿的情緒，仍是沒有完全轉化淨滌，只是表面平靜而已。

修心若功夫不夠紮實，則不能真正達到修道之層次。修道必先明察本心之作用，見至自性之微妙，方能更進一步見道。修道由修心下手方是真修行。

 (黃生 叩稟：請問恩師…)直言無妨！(生：前因緣之天命任務…)心意一發，直達天庭。汝言尚有任務否？自己思惟即明。此乃汝各人意願，為師只能言天命是由人心所 成，若眾生已失卻信心，非 上蒼不下化聖命，乃是人為因素所致。須知天命再大，皆要正心、正觀、正念，再加上堅持，才能達成。吾之意非鼓勵汝再去堅持。吾預告：即使汝再有心，時勢若 無法配合，汝即無力回天。

為師再次叮嚀於汝，前佛堂之因緣乃是勢所必要之引緣過程。其主事亦是 上蒼十分眷顧，並寄予厚望。為師等不會有任何責備與見怪，一切乃人之抉擇，吾即不言其他。其亦是難得之道才，只因難以轉變其之執著。上蒼雖多次暗助，亦難抵擋其之習氣。唉！吾心酸矣！

好！汝坐吧！此乃是仙佛佈道在人世間，感到最無奈之阻礙：可用之道才經常卻是難以真正克服本身之習氣。殊不知，習氣與毛病之改良，是為修道最基本之條件與功課。若不能由本身淨化毛病作起，不論修持如何高深之法門，皆難真正進入大道本體當中。此乃是修行之第一關卡，通不過一切皆是虛妄而不實也。

汝等近期將聖藻用心來發佈，以最有限之資源漸漸創造無限、無量之成果。此作為 上蒼十分肯定，又能起到立竿見影之良效，更能建立很好之模範效果。此足見諸賢之智慧運用。為師沒有白費苦心也。嘉勉也。

為師再一次叮囑於汝等諸賢：欲創造美好之聖務推廣空間，必要細心來經營整體之人際和諧。每位成員皆要自我要求，能由內心真正消除人我之間之不愉快的成見。大家皆是為了大道、為了眾生。在尚未廣泛利益大眾之前，共事手足兄弟姐妹之情誼必要珍惜。此亦是 上蒼考核之一重大項目也。

加強自我之實力，不是為了炫耀，而是為了累積能量，以備加惠眾生之所需。又本身各方條件富足，才可行有餘力去幫助需要幫助之眾生。切記：修富足強大之道，是為當下修行之趨勢，但絕非是比拼場面與道場大小。須明真正無量功德之佈施，乃是以正法幫助眾生解脫離苦之真功德也。

諸佛本願，唯令眾生見至真道而出離生死。佛之真正弟子得真傳後，亦是如實將諸佛本願來力行於人間。當今辦道之領導人，卻因凡心俗念，將仙佛本意錯置，甚至顛倒，以致將跟隨之信仰者帶引至輪迴循環之生死大海。此乃有違仙佛佈化大道之初衷，辦道者不可不謹慎也。

眾生慧命之所託，天使設教在婆娑；

諸佛本願令解脫，合天印契悟真我。

 真道場在人心，真天命由己行；

真如來時時印，真聖道即頒行。

真假非關形式，乃是真有作為，真達良效成果。離正法本心，再天大使命皆是空談謬論而已。人執相，凡夫染境，金剛密法，人我盡淨。

歸依佛心印者，再不得以外相而論真道也。明白否?好！為師開放汝等叩問，有何不明可前來同為師共研。

陳生汝近來修持心得如何?(陳：…)法界體性智非如汝之修煉方式可得，乃是應眾生所需，又無心契入者方可示現。然，調整乃是平日即下之功夫，需用上之時自然浮現。將欲求之心境淡化，自然顯現。

(陳： 某些氣功之修為…)可觀摩，可參考，但要明辨層次境界，非分高低，乃是明明白白其境界在於何處。可明辨，代表汝之境界更高，但卻不能起妄心。若感到其高 深莫測，即表示汝在其之下也。氣功既已稱師，除非其德性甚好，否則不服輸之心態乃是一般師等級之盲點。不論其周邊之引緣條件層次如何，引導者本身之本事與 實力，將是嚴格受時間考驗，因當下時代之眾生，非一般泛泛之輩可輕易折服。加強引導眾生方便之能力，本身魅力之建立相當重要。又內涵充實，更是行之久遠之 基本條件。指導當代眾生之導師，若無三頭六臂之實力，很快即被撂倒。因此仙佛先前不是已開示，用趙生此奇葩乃是有十分聳動之效果。沒想到，尚未發揮功用 即…

當下欲短時間聲名大噪，是十分容易，只在於是好名聲與臭名聲而已。當代之科技十分迅速，可達佈化成效，但消息一發佈，即深化人心，不可不慎。汝不必心急，將自我氣場不斷提升，才是當務之急。好！

氣場淨化，靈力提升，但關鍵之干擾因素，是日常心念所發頻率，會形成好與不良之磁場共震，因此為師之前才叮嚀汝，必要先由身邊看得見、作得到的因緣來圓滿。為師初步驗收，及格啦！尚有進步空間。

(陳：與其他道場之交流…)交流有何不可？只要明確把握正觀、正念、正心，交流其他宮堂是件好事，但主要是能相互利益成就，才是觀摩之主要意義。

(陳生：…)契入純一，跳脫八識入清靜識，說來簡單，但人因習氣強烈，往往過去不良含因困境起現，難以超越，總受陰陽善惡之種因牽絆。功夫即是念起時能明辨並立斷，至超然以清靜識起用，不以八識之黑白對應起用。明否?(陳：…)當然可以，自性本俱如來妙用，須真正脫離陰陽方能以真智妙慧應對人事，了解否?

   不必刻意去思惟契印何境，乃是自然顯發之後，回顧則明是契印大宇宙、大法界之智智。非預設立場，期待亦是一種不清靜念。然！汝可反覆去印證。汝最主要之問題乃是預期心理。不以預期心理去期待境界現前，此乃是阻礙。好！汝力行禪功，禪者真定。老衲不能再加諸汝太多觀念，汝需要的是拿掉一些觀念。不必刻意，有此心理即是執法。執法又如何破，不執自然破。

   真是吾累世弟子獨鍾修禪，功夫尚可，僅是期待過多，不得真清靜。不能強調一種執一種。汝應該真正放空，空至極至，禪悅法味自然呈現。

   老衲又恐汝再預期嚐嚐禪悅法味之滋味，又落入一種執著。好啦！言太多，汝又有太大想像空間，無妨！

   空有一如，層次尚未達極至。不必汝費心串連啦！然！

   好！尚有不明否?若無他事，老衲今日同諸賢相聚至此刻。汝等亦要合心共一力方可順利通過 上蒼考核也。為師退也。

 (韓 生叩問：根據道家典籍，道家所稱之「元神」，即是指三魂七魄中之主魂，也就是靈性，似乎相當於佛家所稱的第八意識(心王)，而非第九識的「真如」。元 神從人類降生時投入軀體，之後即退位，改由眼耳鼻舌身意等識神作主。)道家所言「元神」同佛家「真如」非不同，所謂退位非不復存在，乃是受六根六塵六識之 染而蒙蓋，但其乃是不生、不滅、不垢、亦不淨。「元神」、「真如」若可甦醒、彰顯、起作用，則已超越後天意識之框架。
  

(韓：真如是否含包於第八意識之內?)真如包含在第八意識，是否?人尤其是宗教家，老是將「真如」與第八意識，甚至有第九意識等之分別。其實真如蒙垢即成第八意識，淨化則趨所謂第九意識。又淨化之程度乃區別不同狀態。
   靈魂、靈性、自性、本來，而後天之作用即產生已蒙垢後所帶來之作用。曾經擁有(第八識)怎能不存在?不起作用，此比喻較為恰當。不起作用不是以壓抑之方法，而是自然不生作用，使得因質不良之種子不再現形，又不會追悔以往之垢識，不執不著。
  

(韓： 淨化第八意識似乎十分困難，若直接從第九意識下手來淨化第八識，是否會更為有效?)直接超越第八意識，以第九識來淨化，此一論點可不可行?吾來舉一例。第 八識猶如是明月，受雲霧覆蔽。以第九識來淨化第八識，則是以明月之光芒來破除烏雲之蓋，因此有淨化一份明覺，可破一份無明。可行與否，乃在修持者本身之能 耐。
   (韓： 然而有些能契印真如者，仍然顯現許多不良習氣。這些人是否仍應以守住起心動念來淨化第八識較為實際?)若以汝方才所言，自稱能契印真如者，卻仍然習氣毛病 不斷，此說明其根本尚未契入也。不能契入者，還是採用最保險之方法，將第八意識慢慢淨化吧！然！每一個起心，每一個動念，皆是八識田中之種子浮現，如何明 察而即刻立斷轉變，則需以大道、宇宙真理作為後盾。
  

(韓：眾恩師曾教導我們契印真如、契印仙佛、契印虛空、契印大道以及同 天父契心，這些是否為層次上的差別?)當然是層次上之差別。契印真如乃是將本身之元神喚醒，之後接下來則要向外、向大宇宙去融入。汝方才所言各種契印境界，皆是一層一層來提昇也，但最根本必要先啟動元神本體。若真如元神尚未完全覺醒，空談契入宇宙乃不切實際。好！
  

(韓： 數位仙佛恩師於最近的聖諭中，鼓勵眾學員直接同 天父契心，這是否意味著大家的修持均已達到相當的境界?)以目前在場之賢生當中，其實皆曾經有真正契印真如之經驗，只是是否能成為一種生活習慣，則非全體 學員皆有此本事。(韓：恩師所言的生活習慣，是否即是指「時時帶功，時時契印真如」?)然！同 天父印心，其實 天父一直同所有眾生同在，只是人因為分別、執著而遠離那種狀態。
  

汝等應時有所聞，某某人心目中唯有尊崇 天父之崇高象徵，但對於一般眾生卻仍以分別高低而對待。可笑的是：此一種心態早已脫離本體，即同 天父分離。汝等言，是否顛倒妄想也。
   為何仙佛每每於聖諭中勉勵諸生時時念念皆要以眾生利益為主要，而沒有太大篇幅去鼓勵諸賢要如何又如何歌頌 天父?如此汝等明白其中之天機否?(眾答：明白！)好！
  

(陳生叩問如何淨化第八意識。)淨化第八意識，在人面對事、面對境、面對人之時，為最佳修煉時機，亦可藉由禪定靜坐時，將浮現之種子以菩提覺性來轉化淨除。(陳：去除不良習氣?)然！轉化不良之習氣，旨在於減少不良含因起作用。
  

汝等目前為配合推廣之需要，必要有一個正式之名義來作為汝等弘法之根據。為師盼望汝等莫將 上蒼之頒命來等閒視之，必要全心全力，有始有終。切不可因個人因素，斷然將 上蒼聖務來終止，此乃十分要緊。
  

先 有一個正確知見，所謂無眾生、無壽者、無我、無人，此乃是一體如是之另一種解讀。汝明白否?解釋得宜亦要掌握適切之時機，有時應機、應時，是要懂得拿捏。 (陳：利用網路推廣問題…)如何取信於大眾，仍需一段時間來培養。目前最基本即是本身推廣者自身之形象亦是十分重要。有時不重於量，而精於質。莫要大量來 強加灌輸，有時一時難以吸收與消化。如何精準來提供大眾所需，亦是一門學問。
   好！若無其他不明，為師今日開示至此。吾退也。


 

    課程重點整理三           ( 課程重點 歡迎分享,共修.推薦,引用,功德無量)

     南無阿彌陀佛降

眾生最易造之業屬口業，汝等欲清淨，首要課題乃是先守口、守心念。旁人之作為，咱無須妄下評論。某人何心態，何種人皆非是咱修行人可以去批判的，因背後之批判對當事人之改變沒有幫助，但評論者卻給予旁人不良之印象，淪為道人是非者也。此點為師要求汝等必須做到。心欲清淨，必須勿招惹旁人之是非，此乃折損自身福慧。

佛乘乃紮紮實實將自我法身、自性佛性來彰顯，若連一般之修養尚做不到，休想成佛。有自大佛否？有是非佛否？試想即明也。

眾生於當下所見所聞之宗教教義雖十分多元，但能真正深究自我內心之觀念，轉凡入聖者，實乃稀也。

此道場存在之意義，乃是必要將大道之精華來示現於凡塵世界，以實質淨化人心之效果來行使。既然是教育眾生解脫苦海之法門，引航者之智慧則是十分攸關，如何具足福德與智慧兼具，乃是當下汝等要切切實實紮基之重點，因當下之修子，尤其是已進入修持之士，可謂根器鋒利、智慧高超者眾多。若無比一般法門殊勝之見解，欲令高人來信服者，難也。

當下非以自我傲慢、自視甚高之想法來震攝外界，而是真正能體解諸佛之智慧法海，具足妙智，加上自然呈現之德性威儀來攝受眾生，方是長久之計也。

佛乘主旨乃是視眾生為一體。天父亦是永遠同眾生一體，欲同 天父同在，必要不捨任何一位眾生。此乃精神所在，失此精神，道場必然變調，則不能永續存在也。人世間有太多此般例子了。

    仙佛方方闡教，處處開堂，但每每失望，因人心之分別對立相，導致大道宗教不能於人間實現。首要觀念心態正確，一切有形資源與無形下化皆水到渠成。眾生顛倒，連修道亦顛倒，凡心不去，難見真道也，更遑論弘道。明白否？好！不知汝等有何不明？

仙佛下化，乃是藉由真如為媒介，失真如用，下化則非佛智。契印真如，引動先天能量，廣納宇宙之能量，首要條件必須產生真如用。凡夫亦可接收靈界訊息，但層次分差甚大也。

法界體性智，亦是智者運用於凡塵，因應世俗之應對方法，若不應眾生需要，佛乃如如不動。下化與法界體性智，可言是一不是二，重點是：自我佛性起作用了否？(必須經由沉靜、靜悟之功夫方能有成效。)明白清楚嗎？慢慢體悟！汝乃是欠缺沉靜靜悟之功夫，莫要未下功夫即欲見成效。尚有疑問否？

    沉靜者，汝等也許會會錯意哦！沉靜乃是行、住、坐、臥皆可達至收攝外馳之六根(註：此即神不外馳，時時帶功，時時相印真如之意)，最高境界忘我。本位主義打破，不以有「我」，後天之假我，但凡夫之所以一直為凡夫，乃是永遠執持假我為行為思考之根據。真我被假我覆蓋，猶如慧日被烏雲蓋住。

    反面思考，逆觀因緣，凡夫顛倒，聖者顛覆凡夫知見，則入正軌，善解、宏觀、無我、無私、去妄、博愛、離親疏…，太多了，德行自然發露。由內性下手，自然趨近於真道，不難啦！

勿著境、勿執有、勿執空、本即連空都須放下，「有」乃是順應因緣而生之妙用，「保持」是入於第九意識(菴摩羅識)，以此為主體，而非以八識(阿賴耶識)之二元為主體。此乃是汝以加強信念之作法，開頭可行，但非永遠依持於此。自然，好！

   課程重點整理二         (課程重點 歡迎分享,共修.推薦,引用,功德無量)

  南無南屏道濟古佛

佛乘者非遙不可及，乃是紮紮實實地將本心之元始實像呈現，如實的將凡心轉聖心，若基礎之人心(人道)尚不能調伏，那休想入於佛境，入於魔境較易也。

    修行者何意？修改本身不良之氣習，行於日常生活中，去迷入悟。我相堅固是迷，爭是非長短是迷。悟眾生同一體性，自性本即光明無礙。平等視一切眾生皆可成佛，只差迷悟頓漸之別。洞悉人我本一體，純一無對立。

    汝等未來乃是傳播正法之種子，自己若不能做到，如何教育眾生？

    汝等或許會如此言：仙佛不用吃飯，不用入於凡塵，同一些奇怪毛病之眾生接觸，難怪可以如此瀟灑。但汝等錯了，因人即是意識種子含藏諸多不淨之種子，因此必要入於凡塵以境練「心」。本身意識種子越趨清淨，所遭遇之因緣越光明良善。汝等反觀即明，越秉持獨特個性者，其之境遇越是精采！

    磨練至汝心不起伏，不受外界人、事、物擾亂心境，則不良因緣漸退，即是汝等所言：考關已過。何種心境造就何種磁場，是必然之道理也。

    咱此乃是引渡眾生脫離輪迴之道場，提供眾生邁向光明大道之資糧，有別於一般濟(祭)改之宮壇，因此汝等建基人員，根器必要比常人更利。要作仙佛之手腳容易，要作眾生之手腳亦容易。要真正作自己主人不容易也。心態不改，永遠向外造作，則是荒蕪自性心田，不能將慧根來耕耘、檢討！不但檢討別人，更重要是檢討自己。工程浩大囉！

    修行者，以目前世人之狀態，乃是行外功者多，修自性者稀。佛乘者乃是紮實地修內性。修之前的課題則是勇於面對自己的陰暗面，拿出來透澈分析，再強力摧毀，使其不起後續效應。做得到否？努力？聽起來很沒決心，試試心理而已。難！再做人汝要否？不要即要斷除作人之種子因。

    咱道場不言場面話，直指人心，見性方能成佛。凡心作用不除，遑論成佛？連神格都不足也。

    唉！老衲怎會如此語重心長？一點都不瀟灑啦！以後要學習跳出我之立場來提出問題。不應該以親疏之顧忌，自己人即不留顏面。必要相敬如賓，互相尊重，明白否？否則人員多了，汝等以何德性領眾？來者恐怕修養都比汝等好太多了，誰能信服？

(叩問:能量吸納問題) 師:人因有軀體，方有吸納之現象。吸納者乃是擴充五行運轉之氣，當真如(真如本體即來自於宇宙之元始祖炁)同自心契印之同時，應該說即是將隔離之相打破，融入本來之虛空本體。真如即已入本體，即真如本虛空，虛空即真如，何有吸納之局限？所謂吸納者，乃是六根之作用，目的是沖開有形之相而已，明否？

尚有不明否？老衲特允許汝不在一個問題之限。(…)汝再言明白些。(…)師:能量者乃人尚有人身時來謂之，能量亦是一切創造之根本。能量，簡單說，是來自宇宙之龐大「力量」，用「心」可轉為汝等所須之有形物質，以吸納來充沛人身之元氣，元氣足則運旺。

    相對者，力量大，但心性不佳，則轉為破壞力，因此「魔高一丈」。魔即是大膽妄為，力量大哦！

    能量大，若可時時心量擴及一切，心想著利益眾生，如此能量大，力量大，成就一切快，一切具足，光明無量。心想必須配合行動，不限任何形式，不限任何口徑，先將念力導引，將火苗燃起、聚集、擴大、增強，最高境界突破人身之限制，入於大宇宙。念力是啟動之因緣，不有此念想則無，一動此念即生。有諸佛加被，無畏！

 南無阿彌陀佛降文        ( 課程重點 歡迎分享,共修.推薦,引用,功德無量  )

     課 程 重 點 整 理 ㄧ

   一 )人道乃靈性提昇之重要關鍵，人因生命軀體之局限，難免受六根所縛。幸得上蒼垂降金線，普化原靈知悉本來，因此造就世間不少修子與宗教團體之形成。然天旨天意下達之同時，因人性之陰暗面，難免有所誤差。又人心以私心貪欲為出發點，造成目前宗教界之亂象叢生，此非但不能將天性天真之一面來淨化人心，反而將原本單純之赤子心蒙上一層不淨之染著也。此乃  上蒼為何以挽轉當下人心之不純淨為主要任務。

   二 ) 佛乘由佛性之根本主體下手，欲扭轉深植人心固化之不淨觀念，必經大力「破法」之過程，破除法執病之垢染，因此於破法之同時，是極盡犀利，不似一 般宗教，以教育方式乃「成法」之建置。

     一般道場授予眾生乃是種種法義之建立，過程是溫和、和氣，但殊不知各種眾生之性格習氣差別甚鉅，非是一再建立同樣之理念可適合所有眾生之需要，如此非但對修子無任何助益，反而導致修子抱持法執，難入圓通之境，此乃人道世界人倫修子之修道弊端也。

 三) 佛乘心法不執持於一法，然時下之修行人有者根器鋒利，卻容易受法義所縛，有者根器較鈍，卻不求當世成就，而寄望帶業往生他方世界，如此雖是佛之願力所成，然虛擲光陰、磋跎歲月，入於人身又有何意義也？汝等言是否如此？當下咱佛乘之設立旨在於引領有修、真修之修子，入於佛境之無量法海當中，因不執而入虛空本體，不負人身人道走一遭也。

東方藥師琉璃光如來降文  (2015.5.6.星期三)    [本聖藻乃   上蒼下化歡迎分享,推薦,引用,功德無量  )

        偈曰

      東方淨土佛世界，藥師滿願迎聖階；

      琉璃世界現光明，光輝普照娑婆界。

        聖示

    諸聖佛及諸賢生等午安！(眾學員：恩師午安！)

    佛之淨土乃在心法所成，諸佛慈悲護念有情，天性串通宇宙法界。人道賢士可秉天性佛性而行利益有情之聖道。天人共合，行使天命，須巧妙貫連天地間之浩瀚資源，修持進道。除思想理路建立正觀，必於無形法身中顯發妙用，則能於人世當下俱足一切。心法界與色法界之妙用、修持次第、見聞思慮修正持恆，皆是深厚功夫。一切理諦亦僅是表法之方便權說，唯能心悟本體真道，方可照見如來法之無量覺、無量光，乃至運用於日常。如此所行所事，則非物象色界之膚淺作用也。

    如來寶地乃由見道者、證悟者方能契入，一切資糧即自然俱足完備，並非妄心貪求而可達到。須明人人皆俱萬德珍寶之含藏，僅因累世無明加上紛擾之外界干涉，而將元始光明蔽塞。若能洞見本我，明其體用，即有應化之契機也。

    入道之修子，心之大用乃前所未有之龐大，可惜修士本身不明其珍寶如何運用，因此向外依賴外力而欲達成心願，則是緣木求魚之作法。。

    反觀世上諸多沒有深入修持者，其將心思運用於有形事業團體之營謀，則因其心之作用力強烈，回報之結果更是豐碩。此等凡間之事業家，於宇宙實相中，雖不能創建永恆生命之價值，但於人世間對於人類福祉之貢獻亦是不容小覷。現代有智慧之修行人，既已明白法界之形成係由心所現，若可以出世之清靜覺之菩提心，運用企業家之創發管理經營模式，即是較符合現代之時空因緣。此乃是未來經營宗教聖業最主要之趨勢也。

    一項偉大聖業之成就，必要有各方面之因緣條件配合，包含人才、道才、法資糧、財源之擷取，必要有卓越、不凡、遠見、宏大心量者，方能全盤來規劃導引。然而以眾人群聚之團體機構，是最難以掌控與預料的，因此每位能堅持並在團體中來行持天命而達到自我成就者，即必要有徹底改造含因轉聖心之毅力與認知，否則不但將被不斷成長的團隊所淘汰，更是把自身此世成就之良機來錯失。因此諸天仙佛為何不斷苦口婆心來教化眾生，以正視自己之習氣，來加以轉變淨化，方能符合靈性不斷進化之宇宙天時也。

    宇宙間一股密不可分之靈力，不斷地影響所有眾生之生存條件。修道除了累積理論與導正觀念之外，更要時時來調整，與自然法界之管道相接軌。如此 上蒼下化印心之法，其用意即在於此也。

    明晰串連宇宙軌道之頻率，於此時局乃甚為重要。其中除了契印方法之外，心性與習性之調和更為主要。此心性能幾近於道，是十分自然而顯發。又真理與佛法皆是幫助眾生將心性導向自然之方法，而非僅是在於理諦上窮究，而不能落實於日常之心念調伏。千經萬典、千言萬語皆是指引光明之標示而已，修道者必要能由靜定之中來生起妙慧。而不致修行一世僅是窮究經典佛法之經呆而已。

    唯有如實將諸佛之心法體悟融通，再運用於瞬息萬變之世(時)事上，令眾生得真利益、大利益，方能稱之為真修實行之實踐者也。

    藥師如來之願為一切眾生皆得安適，富足俱備。能行吾本願之修子，必先能富足己身，方是可達上達下化之妙功也。

    吾今日降來明示諸賢，若有同吾本願之人世修子，僅要時時契印吾心，刻刻以吾本願而發，吾廣大富足之佛光能量，必全面加持護念，此乃行持佛事之天人合一。不明吾之慈心悲願者，即難獲取吾之能量加被。如此，不知諸賢生等明白為師之意否？

      聖事必要人來行，佛心本願利有情；

      天人合一同心境，成就淨土當下興。

      密契吾心必富足，有願有力財德住；

      天心公正行大道，符合無量聖務殊。

      佛乘教化於人間，平等自在本心現；

      佛之智智來彰顯，圓融無礙法無邊。

      不重形象重心性，不著有無不染邊；

      要義須明真體用，要法落實於人間。

    吾今日降來賜予汝等能多方面來俱足一切所行之需，盼汝等既聰明，亦要能有智慧來擷取，方能運用於當下弘揚道務之所需，否則即是將此福德能量於歿後方能示現，屆時乃是錦上添花而已，不如當下能獲取，並運用出來成就無量加乘之力量也。莫不知領納，尚在怪仙佛沒有照顧諸賢生等也。甚好！領受到更要能加(嘉)惠眾生，方能源源不竭也。好！

   吾今日降來已賜福德智慧之能量，汝等稍候靜靜領納吧！為師退也。

南無本師釋迦牟尼佛降文(2015.4.1期三)

      南無本體是光明，本師覺醒自本心；

           釋迦如來降來臨，正面思考前程新。

        聖示                  

    諸聖佛及諸賢生等午安！今日降來，觀當今雖宗教教化十分普遍，但能真正契入真道者實屬難得。此乃眾生根器不一，因此 上蒼所佈化之教育方式，則隨眾生根器而演化諸多接引眾生之法門。此本即權宜方便之計，但往往因人心不能體察天意，又凡心私慾作祟，造成當下諸多宗教亂象，形成無法將最初設立宗教淨化人心之目的來施行於人世間也。

    眾生群體之知見與念力，是為造就時局氣勢之主要力量。根本問題則仍要由每位眾生本身之心性來作導正，否則一切外在之形勢，亦僅是提供凡夫眾生來盲目依循之依止而已。

    當今可謂眾生皆平等來受到基本教育，因此智能方面亦較過往時代之眾生知識心智方面皆有一定之基礎。然而利根性者與大福德者，能在此亂世之中接受正法者，則是相當難得且可貴，又可在宗教間經由眾說紛紜之教義當中，明白自己一生所要追求乃是宇宙間真正之真理，即是必要具備相當大智慧者，況且在修持之道途中，能一秉初衷來堅持，即是成就之最基本要件也。

 咱道場乃是承 上蒼之天命，以根本究竟解脫生死輪迴之一佛之乘，雖以鸞門之儀式來示現於當下，但主旨即是以根本解脫之道來教化眾生。此亦是 上蒼為引渡眾生之一種方便法門。其實教可分，道無別，不論以何形式示現，皆是為眾生開闢一道光明之大道徑，因此修子應依法不依人，以認理歸真為自己一生修持之原則，方不致走偏也。

    吾觀近期鸞門當中增加不少生力軍，此原本乃是一股龐大之助道力量，但為師最擔心乃是天之使者、上蒼之代言人本身尚不能契合於道之時，如此所下化之資料即是令為師等感到擔憂也。

    回歸於根本問題，乃是一切成就者則須能與道合真。此非是以言語可形容，乃是要切切實實地親證契入，方能將宇宙間浩瀚的能量，藉由因緣之下化來創造永恆福利蒼生之能源也。

    綜觀當下不論以宗教形式或以文教方式，皆為了淨化、清靜人心來作努力。當中亦有許多能符合天心大道之教化觀念，可惜者乃是人心之私妄，甚少能以大無為來無私奉獻。更可悲乃是人我之間的分別心仍是強烈。如此即使有正確之教育方針，卻因凡心貪慾將美好之教育計畫來消滅。此是人心社會終難達至和諧之主因也。

      大道之心本無私，偏離中道即妄馳；

      千門萬教論真理，外求成佛魔性滋。

    當下有心探究真理者乃是為數不少，但因宗教門派眾多，導致一般人難以判定何者為正道。又一般宗教家以宗教派別來區分正邪與正宗和外道，其實此皆已失基本。離本心求法即是外道，而非以宗教山頭大小、排場陣容為正與外道，此乃是凡夫知見，根本不合乎大道也。

    好！今日吾即開示至此。不知汝等有何高見共研？

(學生叩問：眾恩師最近之聖示中，曾數次使用「一佛之乘」的名稱，此與以前所說的「佛乘」有何不同？)學生叩問：佛乘與一佛之乘有何差別？    師:本無差別。一佛之乘乃是強調契合純一而已。

    (學生：佛的另一稱謂是「覺者」。如果一位修行人自稱為覺者、大覺者或宇宙大覺者，而實際上並未契入真道證得佛果，如此名不符其實，是否會有不良之因果？)      師:   最不良結果乃是其根本尚未成正覺者，此為最嚴重之後果。至於應受何等不良遭遇，以實像來言，亦僅是短暫之償受，所以最嚴重之後果乃是因此不良誇大之心念，成了其障道成就之阻礙，晚成就即是最嚴重之後果也。

    (生問：恩師之前曾感嘆您所下化於人間之龐大資糧，與佛門弟子之稀少成就不成比例。台灣各個出家人道場中，是否有已契入真道而成就者？)   師:   契入真道者不能言完全皆無，但亦要觀其契合之程度。若稍僅是合印了本體即沾沾自喜，又回返凡夫境界。因此契合其實不是最難的，持恆保持那種狀態，才是高招。

    (生問：人是否不該輕易亂發願？例如受了大恩惠的人常說「願來世做牛做馬相報答」。又如慈濟的成員發願要生生世世做慈濟人，如此豈不等於發願永遠在六道中繼續輪迴？)       師:  賢生叩問：是否不宜輕易發願？此非絕對性，善念可發！汝又要問，生生世世作慈○人，難道非是善願？此即涉及到智慧問題。生生世世發願救苦濟貧，卻忘了：有施惠者必有受恩者，如此又入於對待，甘苦人永遠皆在受苦。不如發願一切眾生早離苦、早得解脫、早證菩提，那才是根本。誰言不宜發願？諸佛成就者，無不發大願，而且是宇宙超級大願。惡念惡願則根本不容有。因此來世作牛馬回報此等言語，絕不可當成戲言，後果十分嚴重！發願成佛，成就一切有情，此願有何不可發？尚有不明否？

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觀世音菩薩降文     (2015.4.8.星期三)      (  本網址之   聖藻乃   上蒼下化歡迎分享,推薦,引用,功德無量  )

        詩曰

      觀念心態造作為，世態炎涼心之會；

      音聲文詞傳教化，菩薩降來原靈會。

        聖示

    諸聖佛及諸賢生等午安！(眾學員：恩師午安！)

    人心之起動乃是一切萬有形成之根源，佛性與魔性亦是天地中兩種對應之元素，慎其初發之念心，乃是主理終極結果之本源。人若一生不能體悟人與自然界之關係，則易落入於輪迴受報之循環過程，終其一世亦僅是累積善與不善業力之形成而已。

佛示現於人道世界，最主要之目的，乃是依種種法理來引導人道眾生解脫自心設立之框架，超乎陰陽業因輪迴之制限，將元身本俱之萬德莊嚴之法身，來於此時空因緣成就，並能推己及人地化消人類自己所造下之浩劫。因此欲俱備大能力者，並富有大福報，乃是必定要有真智妙慧。然而智慧與世智辯聰之差別，乃在於心態上是自然顯露，或是仍存在於凡夫知見之小格局。為大事之士必有過人出勝之出世觀念，非如同凡夫一般之心理。一切心態則是建立在無我相，更不執持我之榮辱與利害，出發心皆是以大局為第一考量也。

    世間一切種種現象，有諸多層面與立場、角度，此乃是陰陽世界中亦非絕對性，陰中有陽，陽中含陰，是為大道之真理。凡事、凡種種現象亦非絕對性之意義。然人心本是陰中有陽，陽中有陰，是中有非，非中有是，對中有錯，錯中有對。如何在此當中取得平衡，則是論道者應有之基本常識。

中庸之道乃是一門學問，然亦非是不明對錯、是非，而是清楚了然是非形成之過程，心境能超然不涉其間。

    修道者之初階，乃是明明白白分別善惡，表現出一付嫉惡如仇之態度。修道之中階，乃是能理解善惡本身背後所形成之因素，心態則能以包容、善解來看待。修道之高階者，乃是清晰洞察事務發生之過程，了知一切來龍去脈，過去、現在以及未來將會發展之始末。心境則能以一體平等慈悲之心量，以超然之般若妙智隨緣應化，隨機引渡，觀一切眾生為本我無異，此乃咱佛乘修持者必要具備之基本能力也。

    世間於當今時空因緣，即是末尾收圓之時。一切好壞之報償，皆一一如實示現。富者有其享福之前因；苦難者亦有其承受之因果循環。如何於此萬象示現之當爾，心境如如超然，以自性妙智來體悟萬法，則是一項重要功課。心態在外相事境顯現當下，以何境界來面對，則是大道法則考驗修子功夫之實際課題。因此面對當今社會之亂象，修子如何自處？此乃是檢視修行功夫之良好時機。非是不能發表評論，而是自身心境上是處於二元觀，或是一元相來作依循也。

      世事顯發來啟示，觀心正邪公與私；

      菩提種子處處是，迴光返照自性持。

    人最大之輪迴陷阱，乃是是非過於分明。此因不了知大道運化中，佛魔本一體、體用即一如、空有合一之宇宙玄奧。

    為何氣天神祇與佛境有天大差別？乃在於其心量場主理能量場。突破善惡刻板之框架，乃是出離二元之基本條件而已。執善非善，念惡更非善也。

    履行中庸之道乃是儒家倡導之根本教義，當中分寸、火候之拿捏，則是要真正悟道者方能契印諸佛本心也。

    事發必有前因，植因必有果報。

      無知之人枉涉入，耽誤此生大前途。

      修道修心非執相，成佛成就即一相。

      自在自然道本體，無我無為功德揚。

      道之理則本簡易，眾生層次分法理。

      回皈清靜無執著，不求自俱莊嚴儀。

    諸天仙佛下化種種法理，主旨乃在助人道眾生脫離生死輪迴之假象，依種種方便權巧之法門來接引各種根器之眾生。然此二元世界論出世解脫之法，稀有人能信解，反倒是有為後天修福之方便法門，則是眾生甚為歡喜信受。如此雖沒有所謂對與錯，但執有為法之眾生欲重新導入正軌，則較一般無修之人更需加倍力氣。哎！法能渡眾，亦可誤眾也。

    智慧乃是修道首要具備之能力。一般後天傳教者亦聲稱是為眾生添智慧，然而事實上誤眾生慧命者是真的也！因此真正佛乘佛心契入之修子，必要將上天所傳之根本心法用心來宣化，以收淨化凡心之作用也。    

南無東方藥師琉璃光如來降文    [本聖藻乃   上蒼下化歡迎分享,推薦,引用,功德無量  )

南無清靜光明境，
東方聖域入玄靈；
藥師解渡眾生苦，
琉璃澄瑩燦本明。
如來眾生同因質，
佛祖凡夫自心主；
直入本體了生死，
破迷轉悟識本初。

宇宙無量光能體，運化陰陽成兩儀；浩瀚星際蘊玄機，生生不息化萬象。

琉璃金光耀虛空，消災免難佛性功；契入本體明體用，自體能量合道同。

世俗凡夫執於相，得道聖者行道功；千古奇緣今遭逢，自求名師入道中。

卸下多生累世擔，空中妙有應機弘；過去無明有所求，當下破除鳴法鐘。

眾生之所以遲遲不能明心見性，乃在於為境所牽擾。無修之人執求於世間財、色、名、利、色聲享受；安逸、放蕩、爭求、相互攻擊、傷害，造下是非因果之牽纏，難以解脫。

有部分有因緣接觸宗教者，有者乃一生苦難不離，而對人世有厭離之心。想藉由修行來改善現實生活的不良環境，此乃人類趨吉避凶的本能。然而進入道場修持是否真正有效的改善自身生活的不佳環境？答案並非皆是肯定的。為何會有不相同的結果？乃在於人之環境好壞，是由心性狀態之好與壞來主掌。若離心性，不論如何妄求，亦僅是曇花一現，不是根本的解決之道也。

累世心性根器深厚者，必在一生當中，自然地與修行進道緊密的連結在一起，而且周邊的因緣皆會因時機的成熟與因緣的具足，則有一股無形神聖之靈力，來牽引具有使命的助道人才與物資因緣，共同成就一項天意既定之任務。能成為上蒼遴選之人才，必有其可取之處。然，人乃陰陽善惡之合體，有其長處，必有其不足。觀時下之道場宗教，能集聚眾人之善念和合所成就之功用者，實乃不少。惟大體上來觀，能真正契入本體，明心見性，洞見大道之演化奧義，而來開辦修道之進階道場，乃是咱宗脈當下最主要之任務。進入參學者，必要抱持虛心、誠意，方可真正獲取開啟心門之鑰匙，此乃視個人用心多少，虔敬幾分，皆是未來能吸收多少之關鍵點。

入於咱宗脈者，以當下所引之因緣來觀，皆屬於有基礎者，但越是有薰陶者，有時卻蘊含許多不靜淨、不自然之觀念種子，例如：有所執著功果、有所妄求財利、有所自我膨脹、有所比較分別等…諸如此類，雖入宗教言說入於修行之列，卻仍凡心用事，私慾作祟。如此行為觀念者，不但不能入道，反而越修離「道」越遠，未來成就遙不可及。若自我觀念認知偏差，乃自我耽誤，終難成道，最怕即是心態觀念不正確者，卻有緣執掌聖職，尤其是主事之領導者，必要對自己修行成就來負責，更要對跟隨追尋者來負責，絕不可自誤誤人。否則，即使一生有形福報及有為法行持甚多，終究敵不過背道、斷人法身慧命之大過也。

辦道修身必慎思，公心無私要恆持。

失了道心叛真主，千古罪人假名師。

真正效忠大道心，誠虔善護本性明，

存心存境般若用，合心泯境契空性。

如意應化利群生，多寶如來萬瑞呈，

利樂諸生行大道，滿願隨喜聖道成。

一切因緣已漸聚合，此期聖務即將正式開展，若規劃有緒，必有一番十足作為。咱上界高真亦相互配合時機下化也。(082)

南無大日如來降文 (2015.3.11星期三) ( 本網址之   聖藻乃   上蒼下化歡迎分享,推薦,引用,功德無量  )

        偈曰

      南無清靜法身佛，大日光明彰真我；

         如來本體清淨性，降至凡塵利娑婆。

        聖示

    諸天聖佛及諸賢生等午安！(眾學員：恩師午安！)

    乙未新氣象，諸賢今春兆吉祥。汝等今日首回共修，必要將全體共心之向心力來永續持恆，如此方可延續未來聖務大業之弘展也，明白否？

    近期台疆社會有諸多關於宗教及事業團體利益相關之事件一一爆發。吾今日降來非是有是非對錯之指示，乃是提醒諸賢生等：一切關於眾生之事務，尤以宗教名義來集結眾生之團體，皆必要受自心道德與 上蒼嚴苛之檢視。莫以短視或近利而失卻當初辦道利生之初衷也。

    台疆地區是 上蒼極為重點下化大道資糧之區域，生於此寶地之眾生可謂較其他國度之眾生更為有福，但相對地，若是不能以智慧來理智判斷，則容易落入於盲從迷信之可悲境地。因此自詡為修道之人必要具有相當之慧根與智能，方不致窮其一世奔走而最終卻淪為有心人或一般信仰之抬轎者，浪費生命不說，最可悲乃是對於自性之顯發一點啟發皆無。若成為善業惡業之共業一份子，皆是難以解脫輪迴之形勢。此皆是個人選擇，個人價值信念之判斷。以實相來觀，無所謂對錯，僅是個人選擇自己未來之去向而已。可悲者乃是隨波逐流去行使所謂功德，但實則與根本解脫無關，充其量亦僅是造下下世之福報而已。

因此宗教家及主導者其實有責任來令跟隨者明白其信仰真正之目的為何，而非一味保證入教後可解脫生死，上升超越，但所作所為卻仍停頓於有為之法，實則與出世無關。如此跟隨者本身必要有相當之智慧分判，領導者更須有正確之公心，方能對一切眾生真正負責任也。

    汝等於信仰進道入真正修持已有一段時間，因此自己未來成就是由自己來決定與負責任。若至今尚無法判斷宗教中之一切亂象而受矇騙，那即枉費上界高真以一佛之乘資糧來下化，又如何自利利他也。

    當今最為不堪者，乃是以宗教與仙佛名義行騙斂財之徒，其心態固然可悲可惡，但受騙者本身亦要負一部份責任。仙佛不止一次教育眾生：自性自渡。自我真如之壯大、顯發，是離不開本體自性的。至今仍欲藉外力、假神威來主導自己之命運者，可謂非吾等(仙佛)之弟子，明白否？

      無上光明大法身，虛空本體一佛乘；

      慧根利器方能證，自覺利他護眾生。

    為師欲問汝等，對自我法身有十分之信心否？(眾學員答：有！)甚佳！一切萬法不離心，真正入法進道之士早已能明鑑世間事非、對錯、正邪，而不會涉入其中，更無須去隨之發表對立之言論，甚且心尚不著、不執、不染，方為真淨。

    好！乙未年首回聖示，盼汝等皆要秉持初發向道之心，將咱此期聖務來持續弘揚也。吾退也。

南無本師釋迦牟尼佛降   ( 本網址之   聖藻乃   上蒼下化歡迎分享,推薦,引用,功德無量  )

      南無本師如來佛，釋迦牟尼福慧多；

      佛國世界清靜地，法雨普潤澤娑婆。

 無上心法，佛乘佈化。明師指引，回皈本家。

      出世真諦，合契純一。入世行道，圓滿如意。

    心為一切行為之根本依據，心之作用猶如道之作用，可正向，可負向，皆由源頭之作用、心念意識之串連產生意識形態之呈現，作為行為之根據，因此人之行為作用可說是人之心、識現象之反映而已。然而外界一切眾生只會由外相去分判一個人之善惡是非，甚難深入探究行為背後之心念意識作用又是如何，則容易因為個人之好惡來論斷對錯，造成對於事物之錯誤決定，甚至誤解事務之真相也。

    修行之目的為何？即是欲提升、淨化、進化自身之靈性昇華。然修行之方法甚多，就以當下此世界之宗教教義，多半著重於有形有相、有為之法，鮮少見至一個宗脈是真正來深入探究生命之真相，由根本輪迴之主因來參透。唯有真正明晰輪迴迷障，方能破迷，入於清靜境地。

    須明：修行之人離此心法，皆不能稱之為修道者，充其量亦僅是宗教之信仰者、擁護者而已。修道者與信仰者、門徒，層次上有極大之差異。一者能脫離輪迴，一世成就如來清靜法身，一切無礙，一切清靜，一切圓滿具足，而宗教門徒僅是鞏固宗教組織形成之成員而已，一世庸庸碌碌、汲汲營營的跟隨、遵從，終日為了有所為、有所求、有所目的地忙碌於一些宗教活動，行使諸多有為法，頂多僅是累積來世之福報而已。

    宗教設立之目的，以 上蒼來言，原本是諸天仙佛佈化真理之有形道場，加上有德有道之人來代天宣化之機構。然此五濁惡世當中，人類常受紅塵假景之花花世界所迷惑。因此原本 上蒼垂下之回歸天梯(道場)亦難免受人心之不良作用而變質，失卻了原本清靜之本質也。

    咱宗脈未來最主要之任務乃在破除此世界一切宗教之不良教義，防止無知修子因純真而繼續受不正確之觀念所誤導，不再勞民傷財卻無法真正做自己的主人。

      一生一世盲追求，可惜不識主人翁；

      心力盡出一場空，不堪回首心濛濛。

      上蒼慈憫有心人，開宗立脈大道弘；

      智慧之人明真假，認理歸宗靈覺通。

      人世短促須珍重，身入道場要慎重；

      佛乘法門實難逢，有緣參與福德隆。

      承辦殊勝大使命，秉持道心顯佛性；

      因時制宜行佛事，內功外果當世就。

    此期吾以佛法利益眾生，能真正在此世紀作到器物世界一切事務之具足，加上實相靈性世界之圓滿也。汝等多用心由形而上之心法去探究，必可明察宇宙生命之玄奧與巧妙也。好！汝等尚有何事共研否？

    (問：唸誦《金剛經》目前為重要之修行方法之一，但其中有些訣竅可能仍不為人知。如能在啟動真如的狀態下去唸，效果應當會更佳？)當然！(問：誦畢之後作迴向時，應祈求己身早證菩提？)此方法十分良好。(問：之後不要立即起身，應再靜默一下，祈請恩師以佛光加持？)迴向之後，再令自身靜默片刻，可受佛光加持，甚佳也。汝已體會到其中之奧秘也，甚佳！(107)

論修子之弊端 難合自然 (續上篇)

5:有的修持者圖名位聲望。一個組織之形成必有其階級職務之分派，有者乃十分熱衷於此位置的獲得。有者在現實的社會難以得到眾人之認可與肯定，即將重心來轉移至無形界的聖職分派。現今之宗教當中，可發現不少此等心態之修行人，尤其是不少靈訊接收者或許可以接收無形界之靈訊感應，能道出驚人之語。如此日積月累，必能吸收一班與其有「緣」之信徒，來行使共同之使命，此亦是凡塵諸多教派形成之主因。重點是若能接收高層次仙佛之能量，來轉化為有益眾生之資源，乃是一項好事。最怕是倚仙佛之名，卻行使無關利益眾生之事。如此不但不能教化眾生，有者更誤導眾生，將信眾引領於何境地？此值得引航者深思！慎思！

6:還有一種修行人十分精進與用心，可惜不得要領，一生辛苦卻總是盲修瞎煉，此等修子在修學通靈或靈通者當中為數甚多。雖坊間亦有靈通者知道自性佛的存在，但卻不是能完全體證，甚至十分排斥文字經典與說理論道，一味僅著重於實證，而背棄思想理論。聞人論道即斥為虛妄，如此已入於空幻，更嚴重者則產生幻象、幻境、幻聽，甚至肉身軀體與精神意識被無形靈界眾生佔據控制，不能自主，此乃修行者最為不堪之情況也。

有些人進入道場深受薰習，遇正則正，遇邪入邪，似是而非，卻難以自拔，一味依賴仙佛指示，失去自我靈性之昇華，一世庸庸碌碌，盲(茫)無目標，人云亦云，僅是擁護及追循的處境，不知勵志向道，真正做自己的主人也。

還有一些人以凡心入道場，不知道改造自己缺失，僅圖熱鬧好度日，又心性習氣不良，好道人長短，論人是非，妒人才能，破壞和諧，此等人乃宗教界最不良之修行人也。

進道修學重心性，公心辦道益有情；

正心正念正道場，化除凡心見道心。

種種不良修行者，庸庸俗俗自性遮；

生生死死憑一心，浩浩天恩護賢哲。

迷失根本逐枝末，輪迴累世難解脫；

心外求佛無覓處，識得本來如來佛。

觀今修子實在是太可悲當今之修行人一生辛苦奉獻犧牲，卻換來更多之無明煩惱，可歎呀！宗教一詞不知綑綁多少佛子，失卻原來之赤子真心也。

修子不可不慎，必要時時反觀自照：汝等當中親近之道場，是汝真正的歸屬？或是一個強大的無底黑洞，在吞沒汝之本心自性也？

無上心法 利樂眾生

天地中充塞著諸多的能量、氣場，此環境空間的磁場、氣場，皆影響生存於此空間的眾生。相對地，此空間的眾生群體的心識作用，亦產生一股無形卻具有實際功用的群體意識形態。例如：一個團體機構中每一位成員的心理狀態，雖是個別的意識作用，卻會因為於同一時空結合而產生交互作用。情緒、觀念、作風亦會相互感染，彼此影響。如此久而久之，同一類型的行事風格，即形成此團體特有的文化與特性。就因為人之行事風格可傳染，可互相模仿學習，因此一個健康、健全的機構，必要制定一套有效的管理規章，讓團體的發展走向成功美好的未來。

心法此一名相，大都被歸納於宗教及修行者之運用範疇。其實企業、團體，公司、機構若有自己一套高智慧的心法運用開發，即能在經營管理人事物各方面之運用上，能廣收良效，更能事半功倍。

本宗脈之佛乘教育亦應朝向入世生活化、平民化，來利益更多有聰明巧思者，甚至更高層次的大智慧圓融者，因此唯有將印心的技巧，由理論來導向實證，方能讓修學者真正獲益，而使佛乘心法普及於人世間。必須運用佛乘根本大法，將印心法要來落實於人間，若不能如此，即非真正作到空中妙有的運用。此殊勝法門非僅完全寄託於歿後的成就，而是於當下此生即可將宇宙運行之玄妙，運用在平時之生活中，真正成為得道、解脫人間苦厄與煩惱的快樂修道者。

心法運用於自身，時時即是清靜，身、心、靈皆得自在，雖一樣面對每一項經歷的人、事、物，但皆可以大心量、大格局、遠見、寬廣之器度來應對。自身心性豁然，當即不受凡塵紛擾而困惑。

心法運用於家庭，因自己已受法益，日久必影響家中其他成員。若一家全

體皆能體解大道之真諦，入於空性本體，但卻不因頑空而有乏匱，人人運用妙智慧，心靈、物質必能豐足而不虞匱乏。

一個企業團體若要長久經營，並健全壯大，必要能發展出一套符合大道運行的心法，運用在各個經營環節上，如此方能真正有效並長遠健全的發展下去，尤其是主事管理者，其心態、情緒、企圖心等，皆直接關係全體的成敗。

管理者必要有強烈的企圖心，訂立一個遠大的目標，使全體有一個十分明確的行使方向，搭配一套有效、有益的方法，來完成全體的共同目標。再者，必要有異於一般人的遠見，此皆是善用心識的作用力。一般人不了解宇宙的奧祕，不知運用天地的力量。一位契印心法者，則可利用一般人所不懂獲取的力量。

管理者若能具備洞察機先的能力，具妙觀察的作用，則能為全體事先訂立一個正確有效的發展方法，讓全員皆能在最適宜的時間與空間，去發揮個別成員的最佳戰力，再結合成為最堅強的團隊，此即是企業心法運用的精神與妙用。

決策是要靠智慧的，也是成長必經的陣痛過程。取捨之間更需魄力與睿智的分判。一切的作為皆是為未來突破成就而作準備，此種種都是要有大智慧的能力方能作出正確、明智的選擇。

於創立之初期，需靠企圖心、決斷力、自信心方能奠立初基，再加上遠見、善於謀劃、知人善用、懂得適時激勵民心，則可穩定發展壯大，又能力求精進，由不滿足於現狀即生創進之力，即能永續發展。如此種種，再再皆要靠真智妙慧，才能真正運用得宜也。

開發真我合大我，靈性真如妙用多；

宇宙天地貫靈炁，當下顯現自性佛。

真如妙用功能大，一切時空運用佳；

無往不利得心法，佛乘真理益當下。

為師今日降來淺言心法之妙用，因咱佛乘宗脈未來所發揚之教義，即是要力行於當下日常，方能獲得良好的功效。心法之妙用亦是在此有形之器物世界，可發揮明顯的效用也。

為師勉諸賢生，在修學印心法門一段時間後，必要能運用於日常生活中，來改善自己的環境與命運，不但如此，更能引導更多人能善用天地的龐大資源，而前提是先開發出自身蓄電能量的增加也。

入門者必須明瞭，自身早已具備佛性種因，若不能由心性去著手，心外求佛，則是顛倒妄想之凡夫知見也。(091)