何謂真意？
編輯者:韓執行長(2019.4.16.)
道家所稱的「真意」亦是佛乘修持必須熟用的工具。以下是從各種角度對「真意」所作的描述，若能領會其意並予以運用，可說是已經將性命雙修的功法學會了一半：
1.真意是道家修煉功法中很重要的基本觀念。佛乘修持中的重要功法「契印真如」，即與真意作用有密不可分的關係。
2.真意是元神配合本心(即道心，非識心)的覺醒與運作所產生的作用。
3.真意即是心於無思無想狀態下的靈明覺知，它是指人在清醒狀態下一念不起，又一意不散，本心將動未動的一種內心混沌杳冥之象，如同《金剛經》中所說的「應無所住，而生其心」。
4.真意也是心在清醒、不昏沉之時，處於不思善、不思惡的純一狀態，也即是抱元守一之謂也。任何人若想從後天的太極返回先天的無極，都必須停留在純一的中途站煆煉久久，方能達到清靜無為、反璞歸真的境界。
5.真意也等同儒家所言的「喜怒哀樂未發時」的中道狀態。
6.真意是一團屬陽、由雙眼中透出的虛靈之火。
7.真意具有點火作用，可用來引動先天之炁，打通全身氣脈，因為人體全身都屬陰，只有心(mind)與兩眼所合成的焦點向內觀照時，可經由真意的作用透出陽氣來化解身中之陰。
8.真意是一種精神力的作用，可由心來控制其強弱。
9.以本心與兩眼返觀內照，即真意之妙用。
10.藉由真意進入純一狀態，無任何雜念妄想，無任何分別心，不執著於任何事物，不起心、不動念，此一境界即是佛家所言二十八天中最上層的非想非非想處天的境界。
11.念頭出處，當覺醒而處於無念之時，為人身之玄關。將心與眼的焦點放在此一位置，即是契印真如的狀態。此時以真意作用所發出的能量於靜默中迴光向內觀照，歸還於真如本靈，即可啟動真如(元神)內的先天祖炁。這即是佛乘心法的核心功法，行之久久，可壯大法身。
12.修習佛乘心法的人須利用真意作為工具，加緊修煉基礎功法，做到能於任何情況瞬間契入真如本靈，啟動先天一炁，進入持恆帶功之狀態，甚至迅速將法身擴張至體外，形成一個高頻率、高能量的氣場，不僅能保護自己，亦能加惠周邊的親友。接下來更可繼續深化禪修的靜定功夫，與大宇宙的能量場相通，同南無燃燈古佛甚至宇宙主宰 天父印心，於虛極靜篤中融入宇宙虛空的道體，超越三界，脫離生死輪迴。
佛乘修持之主軸功法：契印真如
編輯者:靈明佛乘宗韓執行長(108.03.31)
虛空妙傳心法已被上蒼認證，是可以引領修子快速入於佛乘修持的性命雙修功法。靈明佛乘的修子以「虛空妙傳心法」的基礎動功(命功)打開全身的氣脈之後，還須進一步以「契印真如」的性功功法接續，勤煉內炁以壯大法身。成就自性真如法身是每位修子此生最大之天命，若當世不能證得，窮其累世親近有形三寶，行善佈施，亦僅是修來世之福報而已，歿度之後仍要在六道中繼續生死輪迴。
真如亦稱為元神、本靈、真我、自性佛、本來面目。契印真如的目的是要啟動真如元神，將本靈喚醒。此一功法能幫助修子入於純一之禪定境界、壯大法身之能量體，這也是成就佛果必經之途徑。
禪定只是契印之途徑，但不可有急於契印之想法，因有所獲得之想法，即不符合道。一切發生在於自然而然當中，放下執念，即離印心不遠了。能做到時時契印真如者，功夫深厚之時，大圓鏡智必然呈現。
契印的方法即是在無思無想之時，意守玄關(道家稱為泥丸宮)，當達到一念不生之時，亦無有守與不守之問題，其過程是先將眼、耳、鼻、舌、身、意等六根組成的識心收攝統一，使其沉靜下來，處於不起心、不動念，保持清靜、靈明之本覺，回復到「本心」起用的狀態，然後以本心及兩眼於靜默中迴光向內觀照，與真如本靈相印合，即可讓沉睡的本靈復甦。
本靈覺醒後最明顯的指標即是能源源不絕地釋放出一股生命能量，稱之為先天一炁，此一能量體充大之後便成為修持者的法身。契印真如的狀態即是回歸於純一境界的不思善、不思惡、無分別心、不執著、不被外界境相所牽、不被習性與固有意識型態所障，只有一靈獨存於當下，處於不昏沉、不掉舉的狀態，保有清晰的靈明覺知。
契印真如也即是時時不離本心，處於時時帶功之狀態。真正以本心契印真如之當下，不會生起妄念，因契印真如之狀態即是靜至極處時自然呈現之狀態。初學者於契印過後，六根回復再起作用，回觀當時之一切，自己自然了了分明。
契印真如並非只有在靜坐時方可為之，最高境界早已沒有特定形式與外相之限制，而是日常行住坐卧之時皆可為之。契印真如即是熄滅妄念之方法；時時帶功則是動靜之時皆可為之。刻刻保持靈覺，時時不受境牽。契印之時內心十分平靜，不會有過份喜悅之情緒，而是自在輕安的感覺。契印之竅門在於心必須保持如如不動、沒有人我親疏之分別、直入真性，不落二元對待。若能對於任何境界、任何人、事皆不動妄心，可說已成就了一半。多熟煉時時帶功契印真如之功法，有利於真空妙有之實現。
除了以契印真如之功法精進修持，壯大法身外，另有一大竅門可迅速提升本靈之能量：當大德行展現之時，能量則十分強勁來累增。
善根器者貫通自體內法界後，還需向高層天界及大宇宙去融入，進一步契印大道，體合天心。能入於虛極靜篤之自然靜默狀態，即可達天人合一之境。心可與「道」相契印，則能運化道之陰陽造化樞紐，運轉天地資源，利益廣大之有情眾生，而非僅短視近利，私心妄求自身之安樂。
靈明佛乘之修子於契印真如一段時日，有了相當的進步後，即可更上層樓，修習由南無燃燈古佛主導的「佛乘無上印心法門」，亦稱之為燃燈心法，亦可於日常之中同任何一尊上界高真、古佛金仙或 天父相契印，但首先必要相信自性真如產生之妙用。只要心念一動，仙佛可立即感知而回應，但於仙佛降臨時必須破除人與佛之分別，應十足相信自己即是仙佛，如此方可於第一時間契印佛心。承領聖職者必須相信自身是佛，方可成為仙佛之代言人。
行使上蒼職責使命者，必要能契印上蒼之德澤慈悲、公心無為，以廣利眾生為出發點，但先決條件必須壯大自我法身之能量體，方有足夠之能力來圓滿執行各種聖務。
契印真如即是高頻率之狀態，方法並不困難，但持續力道則是一般修習者之弱點。習性與凡心二元境界之牽扯，也是障礙大道之主要因素。若要作到出離二元之境界，最佳的方法即是於生活中保持時時帶功、時時契印真如之狀態，使此一功法成為一種生活習慣，即可對於紅塵紛擾保持本心如如不動。尤其當受到外界毀謗或稱譽之時，要能不妄動識心，到達火候純熟之時，即事來則應，事過不在心田留下任何妄念種子，此等修為早已超越一般忍辱之境界。
宇宙天地資源龐大，具有道心及公心者可隨時契印、相應，取得源源不竭之能量下化。真正能由內心去同天地契印者，此生歿度之後，必然歸向 天父之光明大愛懷抱，永遠自在逍遙於高層天界。
絕大多數的人類眾生都已在六道中輪迴許多世，雖然有幸今生再度得到人身，卻仍是渾渾噩噩地虛度時光，不明生命輪迴的真相，也不知由根本源頭下手，僅圖此生平安幸福而已。亦有追求顯化感應者一世心外求法，身外求佛，卻不明自心一切具足，猶如富貴之人卻到處乞討，枉費此生為人的寶貴機緣。
還有些修持者雖深入經藏，為道奉獻、付出，但以實相來觀，則是仍未入堂奧，僅是由枝末來探究道體，不知如何契印法性本體。此類的修子因根深蒂固的執念，往往比一般眾生更難以轉化。
人生之可貴貴於知修。值此末法時期，天父慈憫娑婆世界兒女之處境，將佛乘下化於台疆寶島。醒悟者應及早利用此生之因緣，修習契印本來永恆之先天大法，回歸無限生命之本原。
宗脈功法
靈明佛乘入門基礎功法：
虛空妙傳心法(命功部分)
編輯:韓執行長107.12.10
說明與警告：
沒有興趣提升心性者，請不要碰觸以下之功法，以免未蒙其利，反而先走火入魔。請切記！
一、「不識本心，學法無益」。
修道者第一課必須認識本心與後天識心(凡心、俗心)的差別，然後直入本心，用其來喚醒真如本靈，修煉法身。不循此途徑，未能修成法身者，只得繼續在六道中生死輪迴。
1.識心由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根組成，亦稱為六賊，因其只會造業，不斷耗費我們的生命能量。
2.本心與先天本靈是一體之兩面，前者是萬能的創造性工具，可賦予我們動能。本靈是人體中與宇宙道體品質完全相同的能量體，由先天炁所構成，潛藏於人體內，卻往往不為人所知，其也就是宗教界所稱的真如、元神、真我、自性如來、本來面目、聖靈等。
3.只有以本心作為工具，與兩眼配合，向體內迴光觀照，方能使潛藏於本靈深處的先天炁源源不斷地釋放出來，以此法精進修煉，可成為亙古不壞之法身。
二、如何啟用本心
1.讓心沉靜下來，處於不起心動念的狀態，因心動時不論是善念或惡念，都是妄心的作用，只會造業。心不動時方為本心，即是人在清醒狀態下，本心將動未動時的靈明覺知，亦是《金剛經》中所說的「應無所住而生其心」；道家所稱之「一念不起，一意不散」的「真意」狀態；以及儒家所言的「喜怒哀樂未發」時的中道狀態。可惜這些描述僅止於理論而已。
2.神不外馳：神即心，人之雙目中藏著心神。將心與眼合成的焦點收束，迴光向內觀照，置於身體某些敏感部位，例如兩手掌心，即會出現刺、麻、熱、脹等充電 、得氣的感覺。
3.守住這種氣感，勿使其中斷，即可輕鬆進入掃除妄念、修清淨心的嶄新生命旅程。心即是一個處理生命能量的功具，若生起雜念時，即落入消耗能量之狀態。藉此功法維持不起心動念的狀態，只要保持氣感不中斷，就能得到源源不絕的先天生命力。
三、啟動先天炁所需用的工具各有不同的功能：
1.本心永遠有一種附屬品伴隨，即是源自本靈中的生命能量，可稱為先天一炁。由於「神炁相交」的原理，其具有點火、加溫、充電的功能。
2.心所涵蓋的範圍可大可小，可遷就任何形狀，亦可聚焦於一點或多點，心意中的精神力可隨心所欲，變化能量的強弱程度，但這些是屬於修煉過程中稍後才會用到的高階功法。
3.兩眼亦是極重要的工具，因人體全身皆屬陰，唯有兩眼透出一點真陽。修行人必須用兩目之真陽，來化卻全身之陰，以達到陰盡陽純之境。
4.呼吸亦是與能量密切有關的工具，但對於初學者而言，呼與吸應先當作兩種功用不同的工具：呼氣具有增強氣感、向外推送的作用；吸氣則是由外向內吸取、將能量向上提升、吸入體內的作用。
四、實際的煉炁功法
1.將心與眼聚焦於雙手，使掌心與手指出現充電得氣的感覺。
2.以呼氣之方法刺激增強兩手掌之氣感。
3.兩手帶功，手心相對，大約與肩同寬，體驗兩個氣場間的相互感應。保持一手靜止不動，以另一手輕微移動，體驗會更為明顯。
4.體驗另一人手掌的氣場介入自己兩手氣場間的感覺。
5.站立時雙手帶功下垂，讓心與眼的焦點，像鐘擺一般在兩手來回移動，體驗心可指揮氣能走向之能力。
6.採站立姿態，將心與兩眼聚焦於手掌，呈現帶功狀態，讓兩手自然下垂，於呼氣時將十個手指當成呼氣系統的末梢。先吸氣至七、八成的肺活量，呼氣應至少持續六、七秒鐘，讓一縷空氣細細地由鼻孔呼出之同時，以心意的壓力將靈氣送至掌心與十個手指。當兩手氣感飽足之時，用強大的心意力量將能量從指尖推送至體外，打破人體小宇宙與大宇宙間的隔閡。
7.反向以吸氣之方法，將雙手所帶之能量沿著兩手臂吸取至肩、頸或頭部，將兩手臂之氣脈衝開。
8.借助本門教授師之發功能力，打通兩手臂之氣脈，繼續修煉不懈，可逐步安全地打通全身的氣脈系統。
五、輔助之動功
1.甩手功(三十次)
2.外丹功三式：抖手、掌切、托盤
3.吸氣至肺活量達飽和點，然後於閉氣狀態，雙手大車輪甩手二十圈。此一動作做兩遍。
4.指尖呼吸(配合下蹲、起立及深呼吸之動作)
5.推掌發功
6.陰蹻通脈
7.金雞獨立
8.上下通貫
9.氣貫胸背
10.大鵬展翅
11.天地震動
注意事項：
初學者全身之氣脈通暢後，仍須學習佛乘主軸功法以及進階與高階功法，不斷於禪修之靜定中逐漸提升本靈之能量，以壯大法身，並經由上蒼眾仙佛恩師下化之聖藻，來明晰佛乘修子必須通曉之宇宙真理與實相。當心性穩定、提升至相當層次時，即可申請修習由南無燃燈古佛所主導的「佛乘無上印心法門」，穩步入於佛乘修持之路途。此一法門亦稱「燃燈心法」，是由宇宙主掌 天父委派燃燈古佛所主理，也是人類世界唯一能於當世脫離六道輪迴的法門。燃燈古佛有言：「此法門若未得為師授權，絕不可於此道場以外之場合傳授，否則一切不良後果自負也」。
靈明佛乘功法
編輯:靈明佛乘宗韓執行長
第一篇
如何修煉才能得到胎息？
胎息又稱之為內呼吸，也有人稱其為龜息，它是道家功法中非常重要的修行方法。如何成就胎息，可說是道家千古不傳之秘。
得悉訣竅的人，通常至少需要經過三至五年的精進修煉，才能達到胎息的境界。得到胎息的修持者，已找到生命的本源，能以後天之軀貫連先天之炁，可隨心所欲，將生命之能量，如同活泉，源源不斷地釋放出来。隨着生命力的增强，免疫系統也會隨之强化。胎息修煉到一定層度者，每當需要能量時，只要進入帶功狀態，將呼吸閉住，就能啟動體內的玄妙機制，取得源源不絕的生命能量，就像是在充電一樣。修道者無不把胎息作為努力的目標。
在上乘修煉過程中，胎息的一個主要作用，是用來培養道胎，也即是所謂的內丹(法身)或金丹(陽神)。《天元丹法》書中說：「假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。行之久久，名列上仙」。
胎息無疑是長生之徑，仙道之門，得之者可與宇宙之炁融為一体。黃元吉真人在《中派丹道口訣》內說：「胎息久久自仙矣！」純陽祖師呂洞賓也在《丹道》一書中表示：「欲證天仙、大羅金仙，應從胎息刀圭用功。刀圭者，金丹也。所謂刀圭養入胎息內，不轉河車(周天)也成功。」
《天元丹法》書中還指出：「外呼吸乃色身上事，接濟後天以養形體；內呼吸乃法身上事，栽培先天以養谷神(即真如、元神)」；又說：「內呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親」，也就是說，得到胎息的人，外道天魔是不敢侵犯的。
總而言之，胎息可用來化氣為炁，是「藉後天之氣而修先天之炁」的最佳方法。
已得到胎息者，吸入肺中的空氣可以不用呼出去，而是可以在閉氣狀態下全部轉化為靈氣(真炁)，經由遍佈全身的氣脈系統，將先天炁之生命能量擴散至全身每個細胞與毛孔。任何時刻，只要鼻中微微引氣，然後閉住呼吸，即可啟動全身的氣脈系統，讓全身毛孔均可呼吸，不必刻意強求即可輕鬆自然地處於時時帶功的狀態，得到無窮盡的能量。
欲達胎息境界，初始禪坐時必先止念，心不外馳，凝神入定，六神統一。愈能虛靜，效果愈佳。調息之過程中要用漸漸伏氣之功，也就是《道德經》中所說的「專氣致柔」功夫，鼻之氣只可輕微進出，但亦不可將心意著於口鼻。(一)待續~~
靈明佛乘宗脈功法
第二篇
如何修煉才能得到胎息(二)？
《仙道靜坐經》(中國神功)書中指出：道胎從伏氣中結，故胎息與伏氣本是一事，因為胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏。初期練習，想要進入胎息狀態時，外呼吸仍然持續着，但應盡量讓鼻孔之呼吸出息微微，入息綿綿，氣若游絲，似有似無，久之則「竅中動息兀然自住，內氣不出，外氣反進，此即是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。」
胎息不同於強忍口鼻之氣(暫停呼吸)，因其必須搭配先天炁機發動之條件，必要先相映上丹田中之真如，以「真意」啟動先天祖炁。
真意是道家修煉功法中很重要的基本觀念，它是指人在清醒狀態下一念不起，又一意不散，本心將動未動的一種內心混沌杳冥之象，如同《金剛經》中所說的「應無所住，而生其心」。真意具有點火作用，可用來啟動先天之炁，因為落入後天的人體之軀，全身都屬陰，只有心與兩眼所合成的焦點向內觀照時，可經由真意的作用透出陽氣。換言之，真意即是心於無思無想狀態下的靈明覺知，也是一種精神力的作用，可由心來控制其強弱，故道家的調息功法中有文息、武息以及文火與武火的區別。真意也是心在清醒、不昏沉之時，處於不思善、不思惡的純一狀態。任何人若想從後天的太極返回先天的無極，都必須停留在純一的中途站煆煉久久，方能達到清靜無為、反璞歸真的境界。
欲達至胎息者，在行功啟動氣機後的調息過程中，必須以真意同時涵蓋中下二田，息息歸根，煉精化炁，以炁助胎，以神主胎，以呼吸結胎，方能成真胎息。黃庭(中宮、中丹田)是結胎之所。在行大周天之火時，必以元神寂照於中下二丹田，形成一虛空之大境，然後以兩眼內視中宮黃庭，精專一志，不容轉瞬，讓一身之精氣聚集於黃庭之中。
中丹田到了行功至虛極靜篤，靈炁飽足之時，會出現一個靈氣穴，此即是所謂的竅中竅，此是先天之境界，也即是所有修道者冀望能於自身上顯現的玄關一竅，亦是老子《道德經》中所稱的「玄之又玄，眾妙之門」。此竅乃是虛無之窟，無形無影，炁發則成竅，機息則渺茫。
當靈炁聚集於中丹田，達到飽和之極限，即將衝開關竅之時，會造成肺呼吸突然停頓的感覺，胸腔如同牆壁一般，呼不動，也吸不動。此時切莫猶豫或擔心腦部缺氧以致使自己分神而停止運功，應繼續全神灌注，聚焦於中丹田，凝神加強氣感，讓飽足的靈炁於胸腔部位形成丹爆，衝開全身所有的關竅以及遍佈全身的八萬四千個毛竅。這時的感覺如同全身的皮膚被體內出現的一股外爆力量撐大撕裂一般，會出現瞬間的輕微刺痛，但隨後的感覺卻是舒暢無比，走起路來步履輕快，如同羽毛一般；靜坐入定後，吸入肺中的空氣幾乎可以全部進入氣脈中，消失無蹤，轉化為靈炁。此一過程可視為步入胎息之「頓法」。得到胎息後，無限仙階，從此可拾級而登。若能同時以利益眾生為志業，成就會更加快速。(二)待續
靈明佛乘宗宗脈功法
第三篇
如何修煉才能得到胎息？
若無法利用頓法得到胎息，則可試用另一較為漸進之方法，此一功法可分為數個階段。第一步，先利用深呼吸與甩手功，使全身氣血暢通，讓身體因進氧而感到熱起來，然後利用站樁與聚焦手掌及指尖充電的功法，配合呼氣之壓力，讓靈炁之能量下行，最理想的境界是靈炁能飽足，形成大周天運轉。
第二階段
是帶著能量去靜坐入禪定。入座時不要有任何念頭或預設立場，因為會成為入定的障礙。可先將心專注於深呼吸之動作，然後於契印真如之帶功狀態下，用深呼吸的推動力量，配合心與眼的聚焦導氣作用，導引靈炁遍佈全身。此即是以武息點燃武火之階段，吸氣比平常深，呼氣時則是保持強勁沉穩之壓力，將內氣以細柔慢長勻的方式從鼻中釋出，但心與眼的焦點則是延伸至下丹田，讓靈炁隨著每一口呼氣，從上田一路通往中下二田，此即所謂的息息歸根。
第三階段
將呼吸放緩，變得輕柔微弱，彷彿若有若無。微微吸入之氣暫勿立即呼出，而是閉氣含於肺中，呈無念之帶功狀態，但心意保持下沉之壓力，讓部分空氣轉化成靈炁，經由氣脈輸送至身體各部。閉氣之時間長度各人不同，不必強忍，而是以自己的舒適感覺為準，及至快要達臨界點之前的數秒鐘，將肺中剩餘之空氣依第二階段之方法，息息歸根，緩緩呼向中下二田。調息過程中，可用心體驗呼出之氣是否比原本吸入之量較少。以此方法，行之久久，可使全身之氣脈愈來愈通暢，將靈炁於短時間內遍佈全身，充斥於所有毛孔。功夫深厚至一定程度時，可明顯感覺到，每一口由肺中呼出的空氣，比進氣量少了許多。以此方法繼續用於每次的禪坐，或配合時時帶功之方法練習之，亦能達至胎息的境界。
修習虛空妙傳心法的人都應知道，清晨睡到自然醒時，立即進入帶功狀態，此時是最容易得炁的時機，因為同時具備精神飽滿與心如止水兩個重要條件，再加上是平躺在床上，全身可以完全放鬆，比較容易達至「虛極靜篤」的境界。還未出現胎息的人，可試著利用這樣的時機，準備花上一兩個小時，先以真意啟動真如與氣機，讓靈炁周天運轉，充斥全身，然後將心與眼的焦點聚集於胸腔，專注調息，儘量將靈炁提升至飽和的程度，做好準備，等待下一步可能出現的衝關。即使等不到玄關乍現與丹爆出現，也可用「漸法」中的呼吸方法，至少讓部分吸入肺中的空氣，轉化為靈炁，進入遍佈全身的氣脈。以此方法恆持練習，成就胎息應該只是遲與早的問題。(完)
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