靈明 佛乗宗 宇宙訊息網

靈明佛乘宗

《佛乘般若》

第九篇 正法與外道 (2018.6.12.)

正法只為破邪思，非關教派起爭執；

若稱嫡傳佛弟子，須達究竟自性持。

佛陀人間來應世，現身表法天人師；

修行終究從心悟，不覺本我妄念馳。

正法永存秉正知，正統佛法啟聖智；

在教別分正邪，落入相中陷我執。

佛言自性皆平等，真理豈會有藏私；

出家在家觀因緣，見性方是真佛子。

成道根本見本性，莫勞表相徒費事；

捍衛正法除迷思，共同了脫生死事。

法因心病施良方，怎奈凡心又添障；

諸佛經教早明示，方便施設啟迷盲。

佛陀說法數拾秋，何又言道未言有；

只為因勢而利導，旨在啟迪自性究。

佛在靈山傳心印，迦葉微笑印佛心；

正法傳承契本明，豈由教別煞費心。

心外求法皆外道，不識真道起煩惱；

悟道自然合真理，清靜光明化塵勞。

愩高我慢是外道，親疏分明亦外道；

諸佛法身皆一體，二元相生怎悟道。

外道非指不同教，心生分別自視高；

修道必由心性參，主軸偏失終離道。

宗教亂象應導正，方便究竟智慧分；

若執我見為凡人，立志斷惑入真聖。

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佛乘般若

第七回:我執法執 (2018.5.16.)

  生我執造輪迴，法執堅固不易摧；

  頓斷二障息諸業，內外澄澈映本覺。

  妄認假我五蘊身，我執深植煩惱根；

  諸相因緣生滅法，法執斷盡佛地登。

  一念無明生我執，念念相續造生死；

  見思惑斷煩惱除，二乘聖位超凡夫。

  二乘再捨離空執，成就諸佛一切智；

  理事無礙法執斷，心體光明無所滯。

  執相修行障法身，迷戀幻影墜紅塵；

  反客為主心顛倒，迴旋萬劫難超昇。

  末法眾生執障深，攀緣境相失元神；

  慕於顯化好浮誇，不見真性勞心身。

  日不覺一日耽，萬劫不醒萬劫纏；

  勘破五蘊非實有，頓覺法性寂湛然。

  生滅造化本自然，自然之道性中禪；

  出生入死心不染，隨緣應世自輕安。

  究竟實諦  須明真理

  佛乘心法  直超佛地

  眾生無明  障於事理

  三界六道  執念相續

  不識本心  學法無益

  未達見性  難入本體

  法執不破  怎證菩提

  圓頓本覺  涅槃無餘

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佛乘般若
跋

禪宗初祖菩提達摩降(2019.11.20.)

偈曰:

    佛乘成道契本真，般若開顯智德呈；

    斷惑生慧靈覺現，捨識用根燃心燈。

       佛乘者乃成道之津糧，契入性海本體之司南。一真一切真，逐妄失真本。當代叔世末法，得承真道性理直傳者稀。法如水旨於淨滌心垢，又法本無法，若因心一住一著，必失真性，難返常道矣！

      諸佛本懷為化蒼生皆可返妄歸真，斷惑入體性之萬德。可悲末世眾生迷妄多劫，喪失本來面目，終身累世以識心妄為以為修行，實足堪憐。

      迷惑凡夫逐於聲色六塵，難離身、口、意之三毒，任由六賊奪權，蓋覆真性，使之幻化色身，挾持心靈，同墜苦海，遙無出期。

       有幸可逢天降聖道，然行者仍然凡心不除，卻奢求能得證道，豈不妄想？當年佛陀出世示現人間，所傳之正法雖不得已以三乘教理接引不同根器與迷悟層次之眾生，然最終佛將入滅時，亦破妄顯真，以期匯三歸一。時下眾生知識普及，卻識心更加熾盛，習氣愈發剛強，正法難受，專好權宜，以保留凡夫眾生之氣秉。諸佛睹此類小根小器之修子，怎能不慨然也！

       末世眾生世智辨聰者眾，虛心受教者稀，如此佛乘心法欲弘行於世，豈不堪虞。

       聖凡之分嶺不離一心之起用，一切眾生自性平等，然心之化現卻千差萬別。

       由心之功能展現世智非難；入性回皈清靜不易。

       傳道之人最忌識心不斷；弘法之士恐怕持法難離。

       執持一法必被法縛；住著妄識將墜苦海難出。

      佛乘雖含容一切乘，然若不能心無所住，境界確定不能超昇。

      般若乃由自性覺海湧出種種波羅蜜，所謂般若必要能實證空性無礙，否則心有所執定成障道因緣，輪迴有份，而非自我妄認而可親窺佛性境界也。

    斷惑必要捨諸緣，離相心空萬德臻；

    境界層次由心轉，天律昭昭皆親證。

       成道之初因，先回歸自性。宇宙一體，生命雖息息關聯，但凡心意識自我設限、隔絕，因心中存在三心四相，以為外在有一股支配力量去主宰生命。殊不知真正的主宰即是已開顯之自性真如本體，可強化內在，粉碎虛空，打破聖凡尊卑之隔礙，方能步向成佛之道也。

      吾今日專為《佛乘般若》著跋，冀望紅塵已入修行之士莫蹉跎寶貴難得之人身與殊勝難逢之法緣，必為自己成道負完全責任。自性若不覺，身心仍在苦海，如何把持方向，引領其他修子回歸成就也？

靈明佛乘宗
佛乘般若

作者：禪宗六祖惠能禪師

第三十六篇、常在真心 (2019.10.30.)

常住真心應本明，六塵幻影不擾心；

真妄通澈了了見，菩提聖道圓覺性。

    眾生因種種因緣而呈現如是狀態，是為宇宙虛空法界多元多采之演化過程。人道眾生是靈性成長或下墜之分野，因此說人身難得。靈覺清明之佛子若能知修、合道、顯德，方可在自身能量與宇宙磁場相互作用下，如實將本身靈性與能量體來向上提昇、進化。

    人心處於二元分差之境，內在心性隨境相流轉，甚難回復到天真的赤子心境。種種的分別與比較，建構了內心之妄想、執著、習染，使得眼、耳、鼻、舌、身、意六根不停向外攀附塵緣，妄心頻頻動盪，使得真心元神無顯發之機。

    常住真心必要心處於定中，而定境並非指外在法緣、塵相之靜止，而是內在真心本性之復甦。真心妄念本即一念心轉之趣向而已，相同之境、相同因緣，因不同之心念導向，即有不同現象之呈現。破妄顯真是入聖道之門徑，而妄性亦本空，無有實性，故觀照般若即可破妄，實相般若則能顯真。

    破妄不離塵緣；顯真不滅真心。真心無所在，無所不在，本心直下便是。知幻即離不作方便；離幻即覺亦無漸次。本心常照，光明無礙；真不離妄，妄不失真。修子當明根本，須行究竟解脫之道：常保真心，是進道不二法門。離此真心難顯本明；依妄修行難證菩提。故因地法種當如實，否則無果位可臻。

    離妄顯真首當離相見性，凡夫窮劫輪迴生死，只緣妄心做佛，根本如來種性未萌，實不足道！

      發心修行返本心，方向主軸必認清；

      立願志誠勇精進，因地真實境光明。

      擒拿六賊不狂奔，六根門前返根本；

      轉業除惑般若現，藉假修真成聖人。

    修道之難在於修子易落於失真妄求。修行不得力，沒有證悟之境，主要問題出自於修子仍以識心妄執為菩提。殊不知因地法行，若沒有起現如來種性，以真如圓覺為體，是永遠無法達至涅槃之彼岸。

    修子學法倘仍在與人比較高下，其實不是在修道，而是以妄識求道，只會增長妄心的另一種呈現而已。

    以妄識冀盼消災免難的修子，實在不懂因果之道：如是因，如是果，因為不知造惡的結果，即是在八識心田中種下了「災」與「難」的種子因，當因緣條件俱足時，果報即成熟，此乃因果不變之理。欲消弭業果償報，必要由因地下種、植福、淨意、去執，如此方能使得蟄伏於八識藏庫中的污穢種子不再活躍而萌發。修行人須知，因果討報現前，往往是由於意識循環作用的催化，促使業因出現強烈運動。

    所謂修行人，即是要徹底來更新意識循環之固有模式，因此一位修子不論修學再久，若因本身之個性使得習氣強烈，慣性風格鮮明，說明修法絲毫未入本心，僅是在相上修、貌上修、口上修、在人情事故上修，充其量只是在修個自我安慰，可悲尚自以為精進勤苦，相信未來歿後必有個成果。殊不知心性若沒有淨化還原，六道輪迴有份。

    不論入於多麼殊勝的道場，修子的自心若不能常住真心，僅是在法相塵緣上費心思，那無疑是在虛度光陰也。

      真心常在令保任，妄識性空本非真；

      靈覺自性了了知，攝心皈正如如呈。

    勉修子入道當以真用為本，須時時止觀以防分別、執著之習性再現。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第三十五篇  不變真心 轉識成智 (2019.10.24.)

      心不染垢境澄明，雖緣不動見本性；

      轉識成智大自在，遊化塵境顯真心。

    眾生入於此花花器象世界，因本身之執持、妄想，心中永無止境地在建構心識之幻影，又隨六根觸塵緣，生起交織之緊密結構，因為人心之微妙功能可創造一連串之現象呈現，使得心隨境轉，境隨心識作用變遷不息。

    進入嶄新之世代，外界塵緣境相更加複雜多變，人心沒有片刻可止息。人皆俱備覺知力，靈性之元始亦散發出平衡牽制之氣息，故人若是行為、心念過於違背倫常之道，必然會有一股無形的大自然之力量來介入，此亦是宇宙間之因果法則循環公律。

    人往往在身心遭逢苦厄困難之時，元始之天性、純真之性德即在此時發揮，淨化(進化)心性之功能，因此苦難在於一般凡夫眾生的角度，是個悲劇，但以天地之間靈性生命進化提升之角度而言，卻是相當富有意義。

    每個人在生命過程之中，都會巧妙地被設定在一種情境當中，而情境與因緣聚合的微妙安排，即是是給予生命一個提昇靈性、心性之機會，但一般人甚少知道要及時把握此改造的契機，都僅是沿用自己一貫的行事態度來面對所緣之境，結果不但沒有生起內在的智慧，反而是隨波逐流，再次陷落於生死輪轉的六道輪迴。

    當生命遇到挫折與橫逆之時，正是宇宙法界給予增長、進昇的機會，只是一般人往往都被自己的慣性習氣控制，此即所謂的凡心意識。既然凡心意識仍在起現作用，本心、天性則發揮不了功能。

    但轉識成智又脫離不了六根門頭之作用，即是收攝六賊之損耗性德，迴光返照，於根觸塵成境之時導向真心妙用，將攀緣之精神收斂安住，入

於定境之中。成就大智慧亦來自於大無明、大煩惱，關鍵皆在於六根之妙用，一者向外狂奔，攀附染著塵緣，一者應用根塵相接產生源源不竭之智慧妙覺真心。

      六根門戶成墜因，心猿意馬狂奔騰；

      一心正反為正念，原路返回眾妙門。

    修道必明核心根本，方不致盲修瞎煉。成就境界分差良多，須明成就無上正覺，必要福德智慧兼備。福德乃是成道不可或缺之津糧，智慧更是達至佛境之名燈，缺一不可。

    修子當立志，莫要因循苟且，得過且過。若有幸得人身尚不知珍惜知修，或既已入修又脾氣毛病絲毫不改，仍以一貫的累世習性來圖個安慰，以為入於道場即有昇天之保障，那無疑是自欺欺人。須明自古以來，所有成道之士無不是立定堅決不移之信願，尤其針對自己的三毒習氣必是毫不留情地斬除，又能廣行入世行化，隨緣應現，共心合力來圓滿身邊之人、事、境、物，才能不斷累積成道之資糧。

      進入道場觀心態，觀念決定了未來；

      偏重修福得善報，孤僻獨了德難栽。

      福德智慧兩足珍，出世心量澤群倫；

      寶蓮出於淤泥中，菩薩成道轉法輪。

    廿一世紀萬教齊發，千門萬派，唯一能成道的只有人人心中的不二法門，離此心源皆是門外之漢，永遠難以入於堂奧。

    當下人心多重於外在境相之顯化與感應，殊不知外來一切生滅之相終與自身解脫生死無涉，僅是輪迴幻境中之沿途風光而已。旅人不知：風光再美，終不如回家安穩自在。莫小覷任何一念妄動，甚至是執著，那都是造成一世世輪迴受罪的因素。

靈明佛乘宗

佛乘般若

作者：禪宗六祖惠能禪師

第三十四回、轉念消業 (2019.10.9.)

業障出自雜染心，妄識分別困迷情；

轉識成智啟般若，淨慮邪思不回薰。

    眾生墜於生死流轉之幻境深淵，以為世界一切境相是困擾自心之主因，卻不明真正導致自心困厄者並非是外界因素，實為內心世界產生種種對境相的迷思所招感，故若真心想將綑綁心理的障礙排除，必定要根本由內心著手。

    人之輪迴是以無始以來之惑感業受苦，在惑業苦當中又不斷輪轉不息，只在於苦果上去追尋，有時反而會產生更多的疑惑與不平。唯由惑之根本來探索，將無明的本質觀透，才能洞悉無明亦是空相，即所謂空性之本質，無法永恆存在，故人方有提昇成長之可能性。

    無明亦空性，只是眾生落於幻相當中，認幻為真。修者經教育啟蒙，了知眾生之苦源自於無明，故修子又將生命主要重心與目的定在化除無明之上。殊不知，以為有無明需要來化除，又形成某種意識形態的強化。無明存在的事實雖不可否認，但修子切莫將「無明」認定是一個真實不變的本質來對待，這才是化除無明之真義。

    惑是有情眾生著相執念必然會產生的心理障礙與侷限，然而修道、悟道則是要由迷轉悟，也就是轉虛妄之意識分別相，入於清靜、平等、覺悟的寂然本體性。

    若不能將惑化除，光明朗耀之根本智必難以彰顯。人在智慧昏昧的情況下，必然隨妄心造諸業，而業本身具有強大的力量，此力量來自於心所散發的頻率能量之品質。不良的垢穢能量必定創造不堪的生存幻境，因此欲離苦必先消業，欲消業當從轉念下手，念轉境必轉。

    一切宗教教化之目的，其最根本的作用在於幫助眾生建立正知、正見、正思惟。所謂正道者乃是為了將已偏悖的觀念扭轉、導正，但此處所言之「正」，非相對於邪而言正，而是因偏而需導正，使其入於中庸之道而謂之。然而未能悟入中道實相之修子常以伸張正義、正法自詡，內心不懂拿捏分際，以致意識已入分別對待尚不自知，此不可不慎！

    大道運行，陰陽相濟，皆有一定之原理。主宰此原理之力量即是大道運行之微妙，故悟道必明此理方能真正證得大道自然無為之境。

    人本具元始之佛性，但因執念妄心不除，故離元始之真性漸遠。可悲有心修道之人卻仍抱持著一貫的意識觀念，使得上蒼透過古往聖人所傳之真諦，亦隨著人心之執著、渲染而變質失真，造成修行人相互比較高下，彼此互不尊重。如此心境下，若言修，早已失卻正念矣！

    業障現前是一般眾生十分恐懼，不願遭遇、面對，但只是害怕業力，卻不懂防患於未然，不知從成因前先作預防，只在果上逃避，是完全不明因果的愚癡心態，可歎！即使深信因果報應昭昭，卻不知如何扭轉，僅是在業力現前之時才病急亂投醫，如此只會不斷將業力之作用強化、放大而已，故真修之人必要廣修六波羅蜜，福慧雙修，才足以在進道路上鋪平光明坦途，否則業障一旦現前，考驗、磨難相繼而來，不但容易退失道心，亦可能走上回頭沉淪之不歸路，那又掉入了惑業苦之循環模式了。

    人一旦住著在無明意識當中，則不論作再多的表相消業形式，都於事無補，因為業之根本來自於心念，非出自於外界之現象。一旦形成了象，已是入於「果」。心念為「因」，所以轉念才能根本消業，其原理在於此。

    轉念僅是消業的轉機而已，要徹底消除業力，必須先將造業的心源妄念止息，才有可能斷業啟慧，否則前業並後業，舊業加新業，業識的種子接連萌發。何時才有淨化業識之可能？

      轉念息慮絕妄思，正定心猿不奔馳；

      定靜慧生啟妙智，無明種籽無從滋。

      心燈照破千古暗，入世修煉超俗凡；

      自在逍遙垢不染，活佛在世心涅槃。

    真正的消業須從心念上超越，由根本性中悟空無，在因果境相中去圓滿，能夠此生雖身在紅塵而心不染，但又能隨緣消舊業、結善緣、行真道，這才是一位真修子之境界。

靈明佛乘宗

佛乘般若

作者：禪宗六祖惠能禪師

第三十三、內觀覺照 (2019.9.25.)

內觀心障惑業引，覺照明智斷苦因；

行者進道唯自省，內外明通離凡情。

    修子能立志行道，本是良知良能已啟發，主旨必當明澈，方不致盲修瞎煉，一世、甚至累劫徒勞徒勞無功，故修行法門雖以外在人、事、境、物來促成因緣和合，其根本目的無非是在於啟迪自我內性天真本然之光明作用。

         可嘆！既能明覺修行之重要者，卻掌握不了真正根本有效之修行法門，終生忙於追尋外在的成道途徑，不知適時往內觀照，尤其更應藉由聞法研理，進而將理論串連結合，融入於自身之日常生存。更甚者能夠時時內省，觀察自己之每個念頭所能散發的力量與其後作力的效應。此雖是大部份修行人所忽視的一環，卻是行者進昇悟性的基礎功夫。

        堪嘆修者心外攀，何時觀照悟心禪；

        終時顛倒實背道，內無心病業不沾。

         內觀是自省覺察的返照契機，人最大的盲點則是六根終日外放，向外攀附。殊不知，所有外界境相乃因緣暫時構合而成，實非真相，故修道者必由內法界去觀照探究，才能有效提高生命的高度，否則必只能困陷在此低頻、物質粗鄙的生滅時空維度。

      覺照是一種以提高視角的眼界來通澈明照，可將層次拉昇，則不會因同處低矮的時空幻覺，而心智大受阻礙，因此跳脫凡夫眾生的一般見識與知見，超然地以突破意識形態的寬廣心境，去覺照世俗的一切，即能感通高等能量所共振的訊息場與能量場。

      所謂訊息場，是法界體性智的傳訊與感應，而能量場則是大宇宙虛空天界先天元炁的各個層次所充塞的氣動能量。

      人類所處的器物空間，正是由龐大的訊息、意識場與氣動能量場所構成的稠密的頻率空間。人雖稟賦先天靈氣而生，散佈於此陰陽能量場，靈性雖是五官六根的主宰，卻逐漸因心識受塵囂垢染而變得沉重，無法循宇宙循環規律而回復本來。

         觀照必向內去省察，所謂照者即須點亮心燈，方可照見心內之垢。須明心垢是由染著而生，故去心垢則要離染著、除貪慾，而貪慾是因有我之執念而起。人之心量、生命高度難以提昇，皆因有我之妄執，再衍生種種苦境。三毒(貪、嗔、癡)即是我執、我識之根本煩惱，人若不能根除三毒之惑，終難進道上昇。

      覺照是一種本有的能力，但一般眾生之所以無法起覺照，乃是由於迷障太深，不易在六根觸六塵時生起覺照力，因此心智不易彰顯，反而隨惑業苦之循環模式與慣性，於根塵相觸時，則入於分別、妄想、執著，循著凡夫輪轉模式進行。若覺性不夠清明，即累及身、心、靈皆處於苦海之中，不知何時得以出離也。

        千經萬典無非為行者指明覺路，可歎修子仍以凡心意識作為修道的心態依據。甚多學法者僅停留於知見上之認知，將道理不是拿來內觀省察，而是拿來檢視旁人之修為境界，渾然不知妄起認定、分別往往是造作無明、對立的起因，對自我修證毫無助益。可惜時下修子，尤其是專注於學識理論的修行人，很多都犯了此等嚴重障道的心病。

        修道原本修自心，檢驗旁人起無明；

        內觀智慧真清靜，外無起妄心自平。

       為何佛曰：「外界無一眾生可渡?」只因自性內明不起諸惑；斷惑了業，苦便無處可生。外相實內心之反射，心若有一絲一毫之掛礙，外境必投映無窮的幻覺塵影，故處理外界的紛擾即是在考驗行者的修為與智慧，唯有調理心性，保持心平氣和，不受情緒干擾，才是根本解決之道。

      所謂論道言修行，遭逢事境仍無明；

      情緒動盪難平息，卻如沒修之情境。

      末劫靈性總躍昇，一體觀念已傳承；

      高維生命來教化，各種管道助楊升。

      突破維度轉迷障，僵化思想困心盲；

      更新清理除垢穢，量大心寬德性彰。

      證道唯由內性參，收斂識心智慧長；

      自性自渡真成就，同登菩提沐聖光。

    吾今日之著作主要欲傳達一個重要訊息：證道成佛唯往內在內觀本明，覺照法界一體清明。此才是修道唯一的途徑，若離此身而向外求，無道可成。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第三十一回、住心築妄 (2019.8.29.)

(本章作者為禪宗六祖惠能禪師)

    妙明真心圓成性，靜而能用顯諸境；

    意識執持困生死，著相分別墜陷阱。

    入道鑑真心清靜，不隨根塵識幻影；

    超越對立二元相，莫將緣境催無明。

    萬靈本質原俱妙明真心，入於境相世界，即展開靈性遊歷之旅途，因圓覺妙性能生萬法，心色二法交揉建構花花幻象與繽紛器物境相，而心乃可起現萬般作用，不免隨相而惑亂原始寂然之本心，故逐於幻塵，使心性產生變質。心動意牽，驅動心念意志之連鎖反應，由意念之了別、取捨、分判形成堅固的識態，而貯存於靈性玄妙的記憶功能，成為一個獨特的個別意識生命體。而說穿了，維持此特有的生命元素，即是一股強烈的自我意識，亦是相繼輪迴生死的力量。

    識心的依止附著於所住的境相而認假為真，又妄意起現的分別對待則是強化、鞏固幻相的魔力陷阱，而人之所以難以出離幻境，皆是由於未能根本破除無始無明。因無明由一念染著、住著而入於幻境，而世人即使大發勇猛出離心，若不能體悟起心住著便是妄，則窮極累劫亦難見性成佛道。

    眾生輪迴根本在於無明聯動一連串後續效應，若不由根本上斷除，僅是在枝末旁節上費心思，反而更加增添無明，編織更為複雜之意識網路。若是如此，欲出迷宮，只會難上加難，遙遙苦無出期！

    六塵緣影執心相，未透實相仍妄想；

    美其名義言修行，識心熾盛觀念僵。

    心處輕浮時妄動，眼觀諸境起狂風；

    百般不滿心未平，覺醒方知作大夢。

    夢裡恩怨本非有，幻中善惡因執我；

    一念若起不住著，後業可斷彰般若。

    眾生意識功能多是強化我執，在我執堅固的條件下建立知見，了別種種知識，深入研究理論。明白義理不難，困難在於不能將文字般若、語言般若切實地領會受用，運用於自心的每個念頭之上，而煉心化性。一般修道人知見學問功夫下得很深，而所講述之義理亦十分精湛，自己亦認為頗俱證量。然而一般法理無非力行於日用之中，體現於待人接物之時。若知行不能合一，理事無法無礙，德能難以兼備，則必有加強進步之空間。

    目前之世代，人類之知識、學識涵養較古往普及，所謂民智大開，眾生對於各方面的知識都可廣泛接收，在於資訊普及之當下，人類之聰明與知識差距不大，但每位眾生本身之品格、道德、氣質則有懸殊之差異。人的品德與修養有關，人的價值與心量格局有關，但人的內在自由則與心的清靜程度有關。

    真正自由自在的生命狀態已能將小我看破；不執小我才能生起大無礙的智慧心。正因為沒有我執，即沒有後續因我執所衍生的種種意識妄心。無我執的妄心分別，即不會念念陷於人我、親疏對待，亦不因我執而心中抱持任何對外界人、事、境、物的期待，也不會將主控權落於外在，而導致失望、落空。

    心馳外緣必落空，秉持正念作先鋒；

    成道立志唯自重，寄託客塵妄意用。

    塵緣不順心不平，一切未離自無明；

    影響外界先自惕，內外和諧達共鳴。

    成道非難，難在定慧。定從何來？心平氣和。心平不生對立，氣和好合整體。行者先須自正其意，莫放任身、口、意去加深人我、是非，造成內外心境之衝突，如此將陷自我法身於苦海，累眾生慧命於是非、紅塵，罪莫大焉！

    最怕披著正義的外衣，卻心仍陷於陰陽，如此不但達不到導之以正的效果，反而是造成更強烈的分裂意識。

      忠言逆耳觀起心，智慧圓融好回應；

      彼此能無對立相，一事檢驗立分明。

    一言一字萬般心相，萬種心境，萬種反應。一切不在文字、語言本身，乃在於每位眾生自己心境之反射清靜與否？受用與否？都不是外來，唯是自己心識起用而已。

靈明佛乘宗

佛乘般若
作者：禪宗六祖惠能禪師
第三十二回、執念心智障 (2019.9.11.)

執念我相恆審思，心智蒙垢處塵世；

障蔽真如光明源，困於三界元神失。

    眾生入於幻塵之中，乃由心識內境執持意念，形成一股特有的個別性格。人雖分差甚鉅，有者富貴顯達，有者窮困匱乏，此是以一般人之思維分別而認定其命運之優劣。然而在於最原始之本源，眾生所俱備之含因本即平等，無有厚此薄彼之分別。又生命生化之本質，原是藉由塵境來修煉自性之光輝展現，可惜人枉費具有如同高靈一般之本質，卻因執念使得心障智昏。

    心障之因素在於不明終極實像，不知於源頭保持無量豐盛與美好，卻因六識起愛慾憎惡，將原來自由自在之本心困陷於各種境相之中，又以對於境相之強烈執著心來行使一切心念建構的意圖。殊不知未脫離著相之心境，所起用之意識都尚停留在編織幻想的階段而已，根本談不上所謂的淨化意識、修整習氣、行持正道。

    執念是構建萬相的初始因，一念執持住著，即將意識結構更為強化，更為糾纏，更加深陷於境相，因此修心首要好好護念自己的起心動念，方不致於愈修愈固執。此乃大部份修子沒有細細去觀照的心障。

    人之感官本來即是能正常起現功能，產生作用。止息妄心並非強加壓抑，或入於空定，猶如以大石壓草一般來覆蓋而已。因沒有從根本通達了悟，則無法由內性真正轉化妄思，故頑空之法實不究竟。惟以妙觀覺察方能深悟平等本性，而心如明鏡，不著不留餘痕，但卻可應緣起現妙用。

    執為一種染著之心相，有染有著乃因意念頻起分別，執持恆審思量，形成一股堅不可摧之意識形態，即是構建輪迴生命之強勁力道，也就是所謂的業力。

    簡而言之，相信什麼即顯化什麼；外相之呈現源自於內在心相之狀態。迷人時刻分秒都在強化禁錮自己的牢籠，將自己的心、身、靈困陷於此一由心相顯化之生滅假相中，而心之覺受又如此鮮明。苦樂瀝瀝是心靈敏銳的功用，正因為太過真實，而甚難由此瞬息萬變的塵境中抽離意識，當事者卻不曉得只要將意識抽離，一切萬事萬物將有意想不到的大轉變。這即是六道眾生輪迴生死的主因，可惜甚少有人能了悟其中的微妙，反而將心不停向外境來起伏，患得患失，顛倒方向，不知回頭「內觀」。不向內觀，本明如何能「覺照」？

      內觀當下見如來，高等智慧覺照開；

      向内反思第一步，居高臨照現靈台。

    執念是強化無明的催化劑，妄念不除，心智必難顯現。心之初始本來澄明，只因執著妄念而不斷造作、分別妄境。智慧乃是性體本俱之功能，明淨本心方可照見元始真性。

      奉勸修子少心眼，不起分別覺性顯；

      執著意識為觀念，形成心相則蔓延。

      提升心量並非難，敞開胸襟超俗凡。

      六道生死苦海沉，妄念不著業不沾。

      一般凡夫知見認定消業斷惑相當困難，因此總是寄望於外在神通廣大之神靈聖佛，殊不知，自己內在那尊貴的佛性，才是能徹底瓦解業障的根本力量。

      靈性高度本自主，心若清明則淨土；

      眾生心惑境界殊，上升下墜心智註。

     人原本可以很自主，可以很尊貴、很富足、很輕安、很喜樂，但因為把心智抑止，將心識著於外在，故心之主導權已喪失良久了，不習慣、亦不懂得如何使用，而使得心不自主，搞得身、心、靈都十分不堪，又內在力量不時警醒，但心識不能配合，而處於相當失衡的窘境。

    回歸自主，先將心、身、靈來達到平衡，方法即是由去執念開始也。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第三十篇、淨化三業 (2019.8.14.)

施為運作造善惡，五根塵緣成福禍；

口德謹守少是非，修心慎言免罪過。

欲界最難修意業，清靜內性彰聖德；

進道由心日用中，成聖成賢明理哲。

    人身入於有形之象界，個別靈性雖有知見深淺與智慧高低，此乃在於陰陽對待的現象法界而論定，以本靈元神之原始狀態即是同等的清明澄澈，只因靈性入於五行四大之生態環境，因此本靈的妙用即運行於此變易萬端的器物世界。(註：五行為木、火、土、金、水；四大即地、水、火、風。)

    人皆俱備身、口、意，亦是集合累世的意識種子，不斷地隨業力牽引而投生於四生六道之中，此為靈性下墜的過程。落入陰陽後天的生滅境亦是宇宙生生不息的必然作用。然而麻煩的是人具有思考及強烈的主觀意識，致使靈性因為染著塵緣而不得回復到原始之狀態，而修道即是要去蕪存菁，先返回於自己的本來面目。

    只要是生為人道之眾生，必免不了造作諸業，而身、口、意之所以是造業的根源，乃是因為「意」之執持。身軀雖是行為造作的工具，但其總司令是由「心」主宰。原本「心」亦是無形(內法界)的作用工具而已，但因為「意」念的分別、了別論(認)定，即產了識之含因。所謂六識當由「意」下手轉化、淨滌，雖言淨滌，實乃不妄起分別，不入對待的是非境，才能進一步避免因為妄意分別而產生對塵境的好惡，又因為好惡而執持念力，入於八識田當中，染污光明的性海。

身業易守，口德難修，意念更加不易淨化，故淨濾三業首當由「意」業入手。

身行顯於外功，心德修在日用；

口言必當慎思，三業清靜德隆。

淺淺道理人人懂，力行實踐明其中； 

立定堅心把道行，突破瓶頸德性豐。

身、語、意乃人道眾生切身禍福的總集，不論任何境界的修行人，都要認真去將身善用，把口守好，更重要即是意念的清靜

    人之品格、氣質乃由內心而自然向外散發一股特有的磁場，此是相當微妙且嚴謹的造化機制。所謂人有富相、有貴相、有德相，都是累生累世八識心田種子因的總合示現，故入於道中之人修福不忘修慧，修慧更當累積福田，所謂道由人成，聖由凡轉，修行研理必落在實處，行於足下，則不致偏悖於一邊也。

人身可貴能建功，謹防口非心從容；

心無執念不掛礙，大道真諦自心中。

六根調伏可妙用，意不起妄見主公；

自我意識來化消，逍遙處世不迷濛。

    今日略將身語意三業作剖析，此即是人人最基本的條件，也是心性提升或下墜的基本功能。不論修行作再多的聞思，都要明白此三業與靈性升墜的密切關係，才不會用功很多而實際尚隨身、口、意的業力牽引歿後不但難如預期達到理想的修行境界，尚因為三業的因果而不得自由也。

靈明佛乘宗

《佛乘般若》

第二十九回、意識墜生死 (2019.7.31.)

    識纏繞心堵礙，念力執持業力帶；

    出入生死墜循環，解放僵化得自在。

    眾生無明迷幻境，心繫情緣起迷情；

    慾令智昏著諸境，方生方死苦不停。

    有情世界一切眾生皆由內在心理產生執持力道，於紅塵幻象之中不停隨心識起現作用，加上外緣牽引內境，心識起現分別而將原始清靜之本來蒙塵，故還原之道乃是溯本之旅途，而天降大道，以聖人傳布真理，旨皆是於花花之幻塵境象之中點醒迷途之蒼生，而大道普降之際，已是萬象生衍之末端。萬法現象界可謂是五光十色，迷惑心志，又六根感官受到空前的刺激與吸引，際此時空，靈性愈發尋找生命之出口。所謂極度感官享受必伴隨極度失落，因此在此末劫天年之中，靈等正是良莠分班之分界也。

    凡夫著於五光十色之聲色犬馬，但有緣入修之人，亦僅是轉換另一個執著之標的而已。多半不明實修真義，充其量亦僅是知見修子而已，對於成道之要旨經常難以實行於對境起心之上，此即是成道最大之阻礙點。

    人道眾生皆來自於家庭，故有親眷之間強大、堅固的意識糾纏，正所謂家庭共業，即是彼此間深厚之因緣使然，但入修之人往往停留在自身思想意識的加添知識、知見，而甚難由內心去領略一切事務背後所欲傳遞之啟示，所以往往修行已累劫，卻與出離生死無直接之助益也。又以當代之科技加上普及性之醫療，對於肉體可藉由諸多器具來強加維持，但人們往往忘記了：人之生命所構成之條件，除了一口氣及心跳、腦波之外，尚有其他一般人所觸碰不到的心識、靈魂，而且身軀之苦楚往往源自於心識之覺受，甚至是靈性受到最大的限制，此才是生命在動盪不安時最大之威脅。一般人不明其理，倒是可以理解，但既然是入於深究生命實相之修子，若還僅是以軀體之存在以為是生命存在的唯一形態，那根本尚未能明察生命之真諦也。

    主辦道場之人確有諸多功能，但既是傳承解脫之法的道場，即應正視實修之真義。意識糾結是個體生命之間最強韌的一道無形鎖鏈，緊緊綑綁彼此之間的意識念波，故修心主要須明凡夫意識的可怕。

    成道並非增添越多的知見才能穩當成就，反而是懂得適時放下心中的執念。情執更是眾生集體意識的創造因質，故修心即是轉凡夫意識超俗人之情執，入於聖者之平等性智。

    為何坊間所傳成佛須三大阿僧祇劫，乃是眾生修道往往口是心非，知易行難，懂一大堆道理，遇到事境卻抱持僥倖心態，以為理論歸理論，現實又歸現實，根本搭不上線，亦難真正落實也。

    生命入於現象界，必隨因緣入生滅；

    道理明白未悟心，情緣難捨凡心界。

    出入苦海終沉浮，只因妄心不調伏；

    理論知見未落實，自欺三界得以出。

    人心不死難見道，妄意未休業因造；

    是非人我無穿越，何時歸鄉返天曹。

    仙佛聖真頻頻下化真理，雖道理不難了解，但身入其境之時，往往常被考倒。一般人認為生死是避諱觸及之區塊，乃因不明生死之實相，以為珍惜色身即是珍重生命，而不明生命最寶貴的狀態乃是靈性得以昇華

靈明佛乘宗

佛乘般若

第二十八篇、除心障 (2019.7.17.)

化除心中顛倒想，深解密意破迷惘；

心中固化障真性，智慧起現無量光。

形形色色有相界，生生滅滅不停歇；

苦苦追逐塵世影，趨趨輪轉難覺醒。

世道天運至末劫，賢者體天聖哲會；

自修本尊尚天理，慈心同根顯大悲。

生靈輪迴於法界，心隨境相起分別；

意念妄馳三毒熾，心內諸障難回歸。

障由心生從心滅，惑因無明智慧解；

化除知見返本覺，內外澄澈契無為。

三塗六道苦輪轉，皆因心障墜循環；

心障由來幻相牽，離相知幻脫俗凡。

    人身處於五濁惡世之中，六根隨五慾六塵所轉，皆以一貫的思維意識來思考、分判、定義，作為行為之依憑，故生命的榮枯禍福總離不開內心的狀態，而可悲乃是人當遭逢逆境困頓之時，僅會由外在的人、事、物、境中去卸責推拖，把一切的問題歸咎於外在條件，甚少定下心，由自己內心作深切的反省與檢討。因此不但無法快速發現問題之癥結，進而改進，反而因方向錯誤，衍生更多的衝突，導致事情的複雜性，甚至與人結下更堅固的因果糾纏，因此除業障，必要先除心障。

    心之功能可產生無限的妙用。原本源頭的本質乃是十分自由自在，神妙變化，可創造極其神聖微妙的世界，但人之心之所以變得受制約、不自在、不自由，乃是因為一個「私」字，因為私心即不合乎於宇宙公正無為的本質特性。一旦落入於自私，則入於自我小格局之假象幻覺，內在即產生一種孤立感。因孤立感使內心莫名的不安，不安便心生恐懼，恐懼即感欠缺不足而心生貪著，忙於抓取。不安貪慾則使先天的光明心地蒙垢，而趨向智慧蒙蔽、無明的深淵。

    化除內心的遮障，首要是將心量擴大，莫因世間之塵勞妄想來牽引六根攀緣。凡塵之戲論唯由止息對幻境之貪著，才能回復到心靜無波的清淨心境，更不會因追尋短暫不實的幻有生滅境，而出賣自己最尊貴的佛性光明自在的生命狀態。

    心中無住才可得真自在，心能生萬法，不但能生起種種善惡心，更可造就心內境與外塵境，故心為萬法之根源。事障源自於理障，理障必由心障來解除，此除障過程雖必要因應心病投以心藥，所謂對治種種心，設施種種法，然而真除障必由成法後必要再破法之執著，才能心無掛礙，清靜自在。

   「心障」是一種堅不可摧之意識形態，在凡人可能是一種思想觀念的慣性循環模式，像一潭死水，不斷攪和，不斷輪轉，似漩渦般形成一股慣性運作的動力。除心障即是阻斷不斷輪迴的模式，達到靜止才是第一步。

一念一思障真道，執持耽著難脫逃；

三界六道頻輪轉，輕忽心念唯識造。

修道先返清淨心，離相顯真除無明；

內外心相不住著，心定慧生契佛性。

除障除垢掃心地，空去妄思性合一；

平實直心不扭曲，公正無私離貪慾。

心中妄想處凡地，性體光明境純一；

障為阻礙因固執，大願弘量包太虛。

    修行人多求聞法、建置知見，盼可悟道證真，此乃漸次進道之次第。然真正證道者，必由化除心內知障，方能顯露自性內性之光輝。

靈明佛乘宗

佛乘般若
第二十七篇  破我執 (2019.7.3.)

我執不除難見性，妄想顛倒苦不停；
眾生苦厄由心惑，離相鑑真斷無明。

    眾生心於境著相，迷惑顛倒，忘卻元始本來之主人翁，因心生種種妄心，故於境對相產生分別、執著。一切皆源於我執難除，誤認定四大假合之軀為我相，常生起愛憎之起伏，因此恩怨情仇不斷結下因果業力。然而迷人總隨六根緣幻影、起惑造業，於因上不知截止，待因緣果熟，業報現前之時，方知為時已晚矣！

    我執乃是輪迴之根源，我執不斷，輪迴生死有份，此絕無例外，故修道之人若真心欲悟道見性，必要先斷我執。我執如何根除？先由內觀自省著手，因每位眾生與生所俱之習染不盡相同，氣秉差異亦大，相同法門或一樣標準不一定適用於每一位眾生。故法門無量，皆在對治眾生種種煩惱與所衍生之妄病，故自覺提升唯由自悟自醒，自惕自勵，自我精進，自我堅定意志，需要俱備勇猛出離幻境之決心，否則心生艱難之念頭，恐進道一步，又因懈怠而趨向凡夫心境，無明造罪，累及身、心、靈皆不得安穩也。

    靈性成長必由覺性來領航，若心不明覺，智慧昏昧，那心即常被三毒所引。心王主導六根，若著塵境則心受奴役，不能自主，故靈覺本明攸關靈等昇墜之關鍵也。

    人道眾生稟賦源自上天之無上妙靈，靈之妙用幻化花花境相之呈現，而本靈元神原來本是清靜、自在、平等、靈明，因單純而容易受到塵相之染著，誤認幻化之色身為「我」。又經累劫生死，塵勞、妄想、迷惑，使得我之執著更加堅固。殊不知，有「我」之妄想乃一切無明之根本，我執一日不除，患難無窮。

    斷我執，在於凡夫心念意識之認知，是十分恐懼之事，因為怕無所依止，怕失去一切。殊不知一切本不生滅，從不動搖，乃凡心意識之分別以為有生滅、動搖而產生幻覺生死，此即是障礙見道悟宗之迷團。

    靈之源頭本來光明，更無種種差別、高低、美醜之相狀。凡所有相皆是虛妄，故究其根本，本無一物。豈有何值得貪著？宗教教理原在指明源頭清靜佛境，但後世傳教士畫蛇添足，不但無法教人見性明心，反而是造作種種幻相術法、靈通、顯化，使學人忘失本來修道之單純目的。

    靈等清明，智慧更須開顯，而智慧心善用於觀心泯境，當要時時長養清澈空靈之覺知，豈可驅使六根逐於形式幻相？
    一切有為、有造作之萬法皆如夢幻、似泡影，故讀經必要契如來真實義，不可僅停留於口唸而不心行。一切外來之緣都是藉境明心之課題，明覺者對境必要直悟本來才是智者。

    斷我執先除自我為是之迷惘；不以自我為中心，則可漸離由我相衍生之種種離道行徑。

    我空法空悟性空，空性萬有心為宗；
    離妄顯真出迷濛，回首本來盡一同。

    我執乃人心苦磨之根源，亦是萬劫不復之主因，故離苦必要根除我相之執著，才能融入虛空無量廣大之光明體。
    千古萬劫困我執，百般磨難不了時；
    明明元神未曾離，可歎識心貪嗔癡。

    佛乘直指見本心，去除我相得光明；
    凡聖皆由一心造，明覺如來圓自性。

    世上本來無煩惱，凡心著境困塵勞；
    天宮地獄自心相，悟達甦醒知玄奧。

    奉勸修子必實修，相上研理仍堪憂；
    不向根本來探究，如何覺照達成就。

    身中之寶如來相，心外馳求墜昏盲；
    找回真主離諸相，不離不棄心中王。

    停止妄心攀緣幻境；定心定念智慧本俱。只因心識動蕩，性海常起波瀾，故圓覺本明無以照見，此乃眾生之無始無明。我執鞏固為發射妄念的根本，故根本不斬斷，流浪生死不息也。

      般若解空起妙慧，佛之靈光現本覺；
      慧劍斬斷無明業，真妄不二唯醒覺。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第二十六篇、權實真妄 (2019.6.20.)

開權顯實行方便，空有融貫澤無邊；

凡聖等一同性體，體用一如契本元。

紅塵世事練道心，破迷導正趨光明；

佛乘修子逢真機，合德應道入純一。

覺者明識辨真諦，發大願心引迷黎；

般若空智行聖道，性德感召出苦趣。

知幻當離靈覺照，離幻即覺破癡迷；

守持正定莫起惑，內外明澈彰勝義。

眾生苦海於迷失，心燈燃起垢識離；

識種清淨息妄想，定靜生慧般若依。

法由心生集念力，相隨識變萬象起；

罪本心造還心滅，靈覺圓光初始地。

性相體用成萬有，導歸源頭入本體；

差別境中自心相，平等因質是根蒂。

靈性落凡染塵境，心識動盪起凡情；

禪定般若展聖智，澄明圓鏡印佛心。

有為無為智德定，有執必落生死境；

無為合道現德輝，凡聖境界由此別。

現象界中 不離生滅

修行之人 妙觀察覺

藉假修真 運用智慧

持守淨戒 行善止非

眾生同源 不起分別

善惡諸業 放下皈真

清理妄識 轉迷為覺

無相無著 自在了業

幻中明鑑 本來無物

識心妄執 故有生滅

不生不滅 自家如來

只因迷障 墜入苦海

佛乘根本 應無漸次

為度眾生 方便廣施

悟道佛子 切勿迷失

究竟了義 不可差池

圓通週遍 起用妙智

不入對待 觀機應時

默契諸佛 神通廣慈

心量拓大 不礙諸事

性光朗朗 心轉慧施

大行大願 不負己志

權教法理 為啟心智

空中妙有 開權顯實

法為心義 指明本質

道之演化 儘歸於茲

靈明佛乘宗

佛乘般若

第二十五篇、淨慮 (2019.5.23.)

清淨本體澄如鏡；法界種性俱初因。

光明佛土淨意根；菩提正覺即本明。

生化萬象有情識；頓悟不生不滅性。

空中造就演繹理；循環反覆化生靈。

陰陽世界靈通境；造化器物總演進。

佛性本靈名自性；受生染著困無明。

下生參贊襄演化；天時回歸返清境。

心之動盪生又滅；輪迴受報陷苦情。

靈元之主高等靈；示現因緣頻指引。

上蒼慈憫垂金線；困逆反思增上緣。

知苦明修有殊機；順逆善解可淨滌。

淨業弭災自心轉；量同聖者齊等一。

心識狂亂易造罪；連累法身苦輪轉。

止業息滅貪嗔癡；三業謹守出俗凡。

唯識心法淨思慮；日常之道生活禪。

真道顯徵生活道；心寬念純自輕安。

神妙靈覺彰聖智；中庸平實用心參。

道在處處無所處；空有融貫呈宇寰。

真修低心微細觀；摒除妄心止狂瀾。

斷息惡業消苦厄；精進正道離塵凡。

一念一識著幻境；累生累劫墜迷團。

靈光乍現知修身；恒持堅志了業纏。

眾生皆俱如來性；落在陰陽生滅境。

靈性清明早覺醒；皆當息慮去無明。

善用六根修聖道；珍惜短瞬殊緣臨。

親近尊敬善知識；虛心改造化稟性。

習氣由來累業積；淨滌澄濾漸化移。

如來藏識種子庫；慧日昇起幽暗離。

知見意識莫執取；巧妙活用不偏激。

法水滋潤灌心田；勿使業風惑性體。

佛境圓覺明實相；菩薩妙智引出迷。

羅漢不受生死拘；修子自當明真諦。

上士修道希見性；中士研理千頭緒。

下士著相迷於境；成果自然差千里。

明心淨慮識用處；見性直入契本體。

性相體用本一如；證道即知無淨垢。

不生不滅法界性；即有即空盡含融。

淨業清靜靈輕盈；輕安上升合清境。

嘆修子，知見建立成固化，六根外馳難反思。

觀眾生，終日檢視他人過，捨本逐末空磋跎。

勸智者，時時內觀己心念，刻刻常保清淨心。

外境反映內心界，不足源自自我內在智慧不圓滿、氣質不柔和。

不滿即自我內在不和諧，故外界無眾生可渡。

一切都由心內境所反射而呈現，故得法受益者第一個明證，即表現

在心平氣和之祥和氣質之中。

地獄因子若不空，勢難見至主人公；

大願地藏言屬實，成佛當渡盡迷濛。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第二十四篇、止觀 (2019.5.1.)

止觀心澄鏡圓明，離妄鑒真脫凡情；

情緒波動續生滅，超凡入聖印本靈。

身處紅塵心自由，契理合德性無囚；

歷事修心養道氣，起心應對見功候。

文字言說助悟理，不以俗念分別取；

知見昇墜兩面刃，頓斷妄思二執離。

設想定義心內魔，障道難昇有得磨；

況常生起誤解心，於事無濟多波折。

修子明道心自清，不使七情擾聖靈；

行功立德知動靜，堪配佛乘傳心印。

世間修辦緣應機，莫反顛倒境中迷；

執著表徵於行事，理智情緒兩分歧。

真心妄意休議論，自有天鑒明湛湛；

若以凡心私評語，落於對待智難綻。

宇宙訊息互聯貫，頻率共振緊密串；

心態意識念力波，如實反迴發射站。

止息妄想心能定，觀照空性般若萌；

見有智士真禮敬，若生嫉妒心不淨。

心不清淨智受障，世智辯聰好勝心；

終將自墜生死苦，實未證入平等性。

修心自律明覺照，執持他過是非繞；

淨心見錯應指正，事過境遷心不擾。

言教身教先作到，氣質威德真感召；

無須標榜言唯一，實證現量利三曹。

修證非難唯立志，止觀定慧為前導；

收斂妄識勿干擾，不偏極端履中道。

外相境界從心生，心能轉境榮枯造；

莫要小覷心念力，靈力無限可大小。

眾生無明心顛倒，認定成佛做不到；

終日妄心取分別，不知聖凡一心造。

千經萬理喚心醒，止滅情緒波妄影；

定性定奪何根器，莫使俗慮遠道心。

靈明佛乘宗

佛乘般若 

第十九篇:三際 (2018.12.18.)

三際遷流時空移，念念生滅相續倚；

心識分別造輪迴，週而復始無出期。

憶念回顧思過去，當下顛倒妄心起；

身心靈炁不合一，未來趣向實堪虞。

離相知幻勇出離，明覺洞悉實相義；

頓斷凡心轉聖智，覺悟無生斷三際。

前念不生無染依，後念不滅妙智起；

遊戲人間行教化，如幻三昧顯菩提。

無常境中似幻影，時空更迭轉瞬息；

性空緣起肇生滅，不生不滅法性理。

心性低落處低頻，靈明覺照清靜地；

常住真心不散失，止息三心四相離。

遷流易動非實據，三際時空皆統一；

粉碎虛空法身現，動靜一如入本際。

離言絕句唯心印，以心印心契本體；

清靜圓覺常寂照，遠離戲論真道契。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第八篇:頓漸 (2018.5.23.)

 法無高下應根基，人分迷悟有遲疾；

 方便權宜為漸次，直指自性圓頓契。

 法本空性無漸頓，為化眾生開權宜；

 佛乘接引利根人，頓證圓覺登佛地。

      法性本空寂，何來有高低。

      無明起諸妄，遮障如來體。

      執幻生凡情，生滅苦相續。

      聖佛立經教，擅觀眾生器。

      迷人漸修善，不隨三惡趣。

      上智利根者，內觀本心契。

      頓時無明斷，除惑證菩提。

      真如本圓覺，何勞依他力。

      悟者心朗然，應緣隨順機。

      迷徒窮究法，實乃不知義。

      理性本如如，萬法之所依。

      宇宙光明體，萬德莊嚴俱。

      心為微妙用，法相由茲起。

      性本金剛體，湛然而常寂。

      三界並六道，緣由念相續。

      念有成凡夫，念無二乘機。

      有無俱皆遣，契入真性體。

      二元陰陽界，生滅輪轉依。

      當破無明惑，苦海得出離。

      萬法因緣生，諸相因緣起。

      明心識真諦，超然無對立。

      眾生心是迷，覺者性清虛。

      覺者性朗照，直登佛境地。

      世人恐落空，執著法相中。

      羅漢偏頑空，誤解法性空。

      性空亦非空，空有俱涵融。

      在凡性猶在，在聖性相同。

      霎時般若現，頓見主人翁。

      見性斷業力，生死不能拘。

      證入圓覺性，唯從見性體。

      諸法無所礙，三昧如遊戲。

      佛乘不二法，不假方便立。

      頓悟非難事，難在念不息。

      念念無滯礙，清靜契空寂。

      寂然不動轉，平等入本際。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第二十二篇:直心 (2019.3.12.)

直心純粹離氣稟，真意平和氣安寧。

心色萬法因緣生，無念可念心澄明。

法性靈光創造因，萬象還無歸空性。

相由心生感苦樂，造作分別輪迴心。

曲折妄識起認定，評人過非自無明。

世間生滅心糾纏，離相出纏名覺醒。

安住正見不顛倒，啟用智慧斷煩惱。

順逆禍福因緣觀，業由識變唯自找。

正直心地靈覺照，歷事莫再因業造。

靈性昇等真了業，了願整體意識超。

不入窠臼行聖道，方便了義當明瞭。

眾生凡心迷諸幻，佛乘慧破五蘊牢。

本心正直不纏繞，性體無滯智慧高。

無著無染真自在，離情去欲境界超。

俗人迷蒙修子貪，言修難離五蘊山。

不向內觀禮本尊，外求諸法口頭禪。

靈明佛乘宗

佛乘般若

第二十一篇:超越對待(2019.1.22.)

回歸本位觀自在，照破生滅見如來；

靈性清明復皈真，一合相理乾坤排。

下化生演道運開，超越時空離對待；

提昇心量揚境界，跨越幻象心主哉。

心識投影主入胎，胎卵濕化業報來；

心性決定信息場，靈等攸關道德懷。

善惡念囿陰陽宰，超脫輪迴即自在；

明心不遭惑業累，見性功德法性海。

區區人生數拾載，迷迷濛濛造悲哀；

紛紛擾擾心糾結，急急猛醒無罣礙。

人道因緣最殊勝，借假修真凡成聖；

六根善用轉妙慧，幻中悟道實相證。

修子常住清靜念，外境內心莫攀緣；

內聖外王契中道，水月道場行善願。

思想觀念定狀態，短視宏觀見胸懷；

淺顯道理人盡知，礙於執染作不來。

放下我執便自在，解悉法執為障礙；

人空法空見如來，未曾離心不在外。