靈明佛乘宗
中華燃燈印心協會
2020聖示第85篇
藥師琉璃光如來 (2020.12.26.)
偈曰：
無上真道印佛心， 修行定位自分明；
方便妙用啟世蒙，實理聖教如來性。
聖示：佛教教義勝義如理
末世宗教多元，各自主張，甚且彼此互相攻擊。此乃最不符合於至理真道之本質，然而修行之人自心的明澈洞悉是為必要，否則隨波逐流恐更加迷茫，不知出幻離相之真諦也。
正見、正知、正思惟即是修行成長之根本，然世人不解如來真實義，以二元、正邪、是非以為分別的根據，實乃非所謂正見、正知、正思惟、正行之正解。明如來真實義必是解悟空性妙諦，乃宇宙間活潑流暢之一股道氣。道氣一旦能回復於人身之載體，人即能真正並列三才，行利益天地之大德。
師生問答佛學釋疑
學員叩問(一)
《金剛經》中言：「汝等勿謂如來作是念：我當度眾生…若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。…如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為有我。」這是否已達你我一體不分的境界，因此無眾生可度？但實際上，佛亦是大慈大悲，口口聲聲說度眾生。上週六大日如來開示：只有無三心、四相才可謂之真慈真悲。若度眾生即有我、人、眾生、壽者等四相，豈不矛盾？
藥師琉璃光如來示
《金剛經》乃《大般若藏經》總體精(菁)華之濃縮，所謂般若之本質內含即為空諦實相之至理。經文云：勿謂如來作是念「我當度眾生」，其實後面的經文已解悉的甚為分明。
如來者即真如空性之境界，何來有眾生可度？故勿謂是念的白話即是：既然如來為空性，無眾生、壽者等如是之相，又有何對待相之能度與所度？因此後面經文才云：若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。那即不是如來空性境界，根本不能稱之為如來。明否？
佛口口聲聲說度眾生，以凡夫心皆不能以聖解來領悟佛者。如來為本體顯發之圓覺功能發揮者謂為「佛」，並非二元世人所理解之外在「佛」。法界諸佛其實始終與眾生一體無二、無分離，但人心自生迷幻，妄認幻境，染著住心，故自我意識縮小自己靈等之自由度。
佛度眾生之正解，乃是開顯自性本質(般若智)，度自心妄執、妄念叢生之眾生。惟有「自觀覺性」，即所謂明心、頓悟本來面目、見性、破除無明妄執，與法界諸佛取得連貫，方能稱之為自覺超度。
真如佛性非在二元對待中可入，一旦契入本體，即具大慈、大悲、大仁、大勇、大威德…絕非後天倫常道德之品級質量可以相提並論。大是大非亦非人心二元可以測度，因此莫以凡心揣聖智與聖境。
真如乃是天地間最為基礎(根本)的本質，一切透過因緣聚散、組合、排列所形成的萬象元素，皆由真如本體所幻化呈現，但真如永不變質，功能與作用力亙古不變，而由真如所化之萬有，已非真如之本來，因而有所變化，有所生滅。唯一不生不滅只有真如之主體，其餘不論炁、質、光、能、波、頻、振動頻率、弦等，都只是真如之用，非真如之原始狀態。雖言「狀態」，但真如不屬於任何狀態，但可以化現任何狀態，故稱之為「體」，能生化出「用」，產生於相。
學員叩問(二)
未有天地之前，原是一片太虛，即是真如本體，後來沌然產生一粒種子，此種子無形狀，但有一股力量，能周流於宇宙，毫無掛礙，即是創造天地萬物之 天父、老母，強名曰「道」，也就是 「一」，即開始神識運化，產生三千大千世界…，故從太虛真如本體的角度，實無眾生可度。是否如此？
藥師琉璃光如來示
汝言沌然產生一粒種子，那已是真如化現的生化啟始了，不再是真如的原始，但也不失真如的體性。明否？佛可以言乃是真如自性極至發揮之生命體。
汝以上所述，創造天地萬物之陰陽元素，以人之認知，尊稱為 天父、老母，那是一種對陰陽生衍造化的形容。天父、老母乃是生衍下化、創造天地的代表性兩股元素。因為符合於真如之空性，則按循自然規律運轉，長養萬物蒼生之靈性進化。
真如其實是最終極、根本之創世主，只是人一旦由見聞覺知去理解，即會將其想像為擬人化。真如乃是宇宙中最根本的一股力量，有者稱其為「先天祖炁」或「道炁」，不具任何形象，卻是任何形象之源頭本質。一旦把其想像成人的狀態，就不是真正的地悟澈真如的實性。
所謂的創世主不會懲罰、降罪於任何眾生。一切的罪殃、災難皆源自於眾生無明，自造自受，隨著因果循環定律而有的。莫將神聖靈妙的原始力量想成具有如人一般的習性，以為像人一樣還有七情六慾，那是大錯特錯也。
宇宙間確實因為靈性的清明程度產生了靈等生命之分佈，宇宙間亦有足以管轄人類與三界之靈性管理階層，但人身本來即有自我主導的自主意志，必要了解因果定律的自然法則，則可以自在地跳脫三界的束縛。
真如是心王的根本力量所在，切不可強加切割。真如本體永不離於心，心若無真如為體，將無所依，根本無從起作用。只是「心」是處於雜染心或清靜心之狀態來運用真如之力量，因此而有區分。在聖是以清靜本心為用；在凡是以雜染識心為用。真如是為道體原始；佛為真如圓滿覺性之顯發者。明否？
學員叩問(三)
佛亦是真如之用？
藥師琉璃光如來示
然！佛放光普照萬有，亦是真如之用。真如不用時如如不動，應緣啟用，能聖能凡。空仰慕真如的清明，卻不能以清靜心來彰顯真如，那無以發揮圓覺。明否？
學員叩問(四)
佛光是意識嗎？
藥師琉璃光如來示
自然、無為、不造作，進入空性，性光自然朗現，沒有任何目的與刻意。佛可以示現各種性德之光輝，以大菩薩位，佛為大菩薩之本體，故菩薩摩訶薩利益有情皆是承其本願、承佛威德力作為真如發揮之後盾。
學員叩問(五)
有謂修行未達佛之證量法與法身，不要高談闊論，因容易引來魔考。因家中所發生之事而有此感覺，請佛開示。
藥師琉璃光如來示
賢生啊！為師再次叮嚀汝一個最重要、也是修行成就不會改變的真理：萬法唯心即是意識狀態之總集聚。貪、嗔、癡、慢、疑、邪見為修子必須度化的根本煩惱。所謂「疑」心所，乃是對真理的無明不能通透萬法實相。人的心一貫皆隨著外在境界轉，難以對自性本尊生起絕對的確信，故為(疑心所)的堅固慣性。這要下一定參悟功夫才能觀透。
未達佛的能量並非用功不夠，只因無明未斷。無明見思阻斷法界能量流入自心，故沒有信力，此源自於信根不深。不要高談闊論這是應觀當時的契機如何，世上之事沒有絕對該不該、要不要的設定，只有自己有足夠的智慧去判斷該不該開口、能不能暢所欲言，這是基本的覺性作用。不要被任何既定性的限制控制自己的自由意志，但也不能毫無智慧，不觀場面、對象、因緣，目中無人，只為說法而說法，不會善觀眾生之根器，不能判斷行為的後續效力如何。
吾如此分析，並非要干涉汝等什麼可以、什麼不可以。這不是如來教化眾生的作法。只是分析人要成為一個自主、覺性顯現的人，必要凡事冷靜、定性、澄心，才能漸漸脫離凡心俗念之範疇。
家中之事，汝身為人父，…淡定更能啟用智慧去圓滿…不要修到不盡人情。心可以無念無住，但紅塵亦是可以訓練空中(心)妙有的實戰經歷。明否？
學員叩問(六)
夏威夷有位修藍博士以「我愛你、對不起、請原諒我、謝謝你」四句話治癒許多重症精神病患者。這是否為念力的力量？但因果需各人自己償受，為何此療法有此力量？
藥師琉璃光如來示
此四句話雖淺白，但已含容了宇宙極為強大的力量。「我愛你」其真義乃是無所欲求與交換目的之溫柔元素，足以化解天地中之暴戾之氣，因為愛乃宇宙和諧運化的根本力量，故與「慈」之內容相合。
「對不起」能化解衝突對立之能量，一旦生起對不起之心念，彼此對立即刻消融，是清理怨氣的最佳能量本質。
「請原諒我」即有同理認錯、低頭、退讓，有轉化對立的效果。「謝謝你」是萬物得以無盡富足的心法，是一種感恩的能量。知道感恩之人，才懂得回饋付出，使得這樣的富足能量永續循環不止。
何以用此四句話的方法及足以治療身心沉重的患者？原理吾來分析一下。眾生不論福報、災難、禍殃，皆源自於自己的意識結構。
人管不住自己的身、口、意，不斷去造作諸業，待因果業力形成之時，又急於求助。不論用祭解、拜懺、超度、種種法事以求化解，都是在求助外力，盼望迅速消災免難。這種種法事作為皆是透過意識能量的轉化，固然有其一定的效力。
以上四句話的方法亦是如此，因此任何轉化的方法，只要當事人的心之力量與信念越大，效果及越大。那即是一種意識能量的微妙作用。然而人不明自家如來珍寶，苦苦在虛幻的心境中掙扎，即永遠有消不完的業。
因緣果報需自償，此本即法界的自然公律，但償受的方式則不是只有一種形式。雖因果不昧，但如何徹底了生脫死，才是真正消業，否則身心暫時得到療癒，靈性仍在輪迴，值得慶幸否？
學員叩問(七)
有位名人說，如果一個人的意識小如高爾夫球，當讀一本書時，理解力就只有高爾夫球那麼大。但在拓展覺知力後，即會發現意識覺醒了，讀同一本書就會有更多理解。此一說法否正確？
藥師琉璃光如來示
簡單說，意識即是心的功能狀態，不論意識如高爾夫球或是大如地球，都還是有所邊界。汝問的意識拓大後，覺知力即更覺醒，領悟力更強，是正確無誤的。但意識是一種心之功能展現的思惟狀態、模式，一旦有一定的模式，都有所侷限。汝等要達到的是淨空所有的制約，才能取得無限的智慧，而不是一點點慢慢地去擴大而已。放空淨明才是破解意識的最佳方法。
靈修的書籍是一些經歷過靈修，或是透過高等靈性生命所傳遞之訊息，編輯為書，可以參考，但真正靈修決不是由外而得。善書、天書、聖典、乃至經典、論述，其層次分級甚大。如何應自己當時的程度慎加選擇，使其成為自己增上智慧的助緣。有時若不知善加擇法，恐反而限制自己提升。選擇比自己靈等高一些的善知識、善因緣是為相當重要，否則自己若原本程度不差，心性單純，本即清淨，若反而加諸一些後天造作的法，可能適得其反。不可不慎！要懂得定下心念，不要求速成捷徑。法當應自己的根器為佳。
o賢生，汝若不急著離開，留下來借助集體誦經迴向給家人。明否？(學員：謝謝恩師！)好！汝真要感謝，立志即身成就，是為真正報佛恩。自性本佛，及早讓祂當家作主吧！
聖訓出版有聲書(mp3) (1)
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